图书标签: 海外中国研究  陈小眉  文化研究  后殖民  社会科学人文  比较文学  文学理论与文学批评  反话语   

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看到有两位读者说，没有什么洞见，真是忍不住要来推一下。非常值得读，而且是研究中囯西方主义的必引文献。作者的洞见就在于区分出官方的西方主义和反官方的西方主义，前者是动员民众以民族主义合法政权，后者是为思想解放和反主流意识形态提供依据。

其实从五四时期甚至更早起，我们就进入了“世界大串联”的状况了，因此，许多思想观念和人文产品都难以再套用二元的分类方法，而是真正的你中有我、我中有你。不过，后殖民背后的——或者说后殖民理论所讨伐的——西方中心主义/萨义德式东方主义在后冷战时代更需要我们警惕，而在一个“后毛泽东时代”的中国，今天的诸多事项也颇为棘手。说不上多有洞见，但作者诚恳的姿态以及严谨的学术和个人修养很有感染力。

西方主义在后殖民理论家眼中是一种束缚的话语，而在后毛泽东时代却被中国知识分子当作一种解放的、与主流意识形态颉颃的策略。《河殇》即是一典型的例子，其中知识分子与党内高层改革派在挪用西方主义上形成了共谋的关系，达到了各自的目的；八十年代的西方戏剧热实质上也是中国观众有意识地使这些作品的主题脱离原有语境，以便迎合中国亟需走出十年浩劫的心理，从而创造出来的引泄渠道；朦胧诗与怀尔德、梅兰芳、黄佐临乃至高行健的戏剧的出现都历经了一系列的误读过程，从而界定它们究竟隶属东／西方哪个传统就变得愈发困难；陈大悲和欧阳予倩借助戏剧这样的公共文学，表面上提升了女性意识，却仍以父权化身操纵着它们，进行亲西方、反传统的主题呈现；离散作家的作品的自我／他者建构是多声部的。围绕着一点反复论述，不深入，戏剧部分写得不错。

翻翻就行了，不知道删减了什么，而创见其实并不多，对于他者的想象和建构不分东西，西方主义东方主义共享了同样的话语资源，稍微知道点后期萨义德、霍米巴巴啥的就知道本书的理论深浅了，论述涉及《河殇》、莎士比亚等西方戏剧、朦胧诗、高行健等……

西方主义在后殖民理论家眼中是一种束缚的话语，而在后毛泽东时代却被中国知识分子当作一种解放的、与主流意识形态颉颃的策略。《河殇》即是一典型的例子，其中知识分子与党内高层改革派在挪用西方主义上形成了共谋的关系，达到了各自的目的；八十年代的西方戏剧热实质上也是中国观众有意识地使这些作品的主题脱离原有语境，以便迎合中国亟需走出十年浩劫的心理，从而创造出来的引泄渠道；朦胧诗与怀尔德、梅兰芳、黄佐临乃至高行健的戏剧的出现都历经了一系列的误读过程，从而界定它们究竟隶属东／西方哪个传统就变得愈发困难；陈大悲和欧阳予倩借助戏剧这样的公共文学，表面上提升了女性意识，却仍以父权化身操纵着它们，进行亲西方、反传统的主题呈现；离散作家的作品的自我／他者建构是多声部的。围绕着一点反复论述，不深入，戏剧部分写得不错。