具體描述
本書介紹瞭保羅•弗萊雷的解放教育理論與實踐。該理論以培養批判意識為目的，從文化人類學的角度闡述瞭教育與覺悟的關係，指導瞭發展中國傢的成人掃盲教育。
保羅•弗萊雷從壓迫者和被壓迫者社會矛盾雙方入手分析當代教育的癥結，認為教育是對社會矛盾雙方的同一展開過程，其最終目的是雙方的共同解放。提問式教育將取代灌輸式教育，成為人自我完善的主要工具，也是解放人類自身的主要手段。教育作為自由實踐的精髓，其基礎正是“對話”——反對話行動理論的特點是“徵服、分治、操縱和文化侵略”，對話行動理論則指嚮“閤作、團結、組織和文化綜閤”。
保羅•弗萊雷的思想充滿瞭實踐理性的張力，他認為，作為自由實踐的教育學應該將理論與經驗、曆史與現實、思考與對話、批判與參與緊密結閤，其最終目的是強化選擇，改造現實。弗萊雷對成人文盲教育的諸多論述同樣有助於其他領域的思考，更為重要的是，他提齣的教育哲學價值觀和方法論對於當今及以後的教育界認識都是難以迴避的尖銳挑戰。相信弗萊雷的思想會給予教育界及社會人士以有益的思考與啓迪。
著者簡介
保羅•弗萊雷是20世紀批判教育理論與實踐方麵最重要、最有影響的作傢之一，世界著名的教育傢、哲學傢。1994年至1995年，聯閤國教科文組織主辦的國際刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介紹瞭從孔子、亞裏士多德到當代的100位具有國際影響的教育傢，弗萊雷是其中四位在世的教育傢之一，被譽為“活著時就成為傳奇”的人物。他也曾被美洲和歐洲29所大學授予名譽學位並在多個國傢和國際組織中獲得過榮譽和奬勵。他是自赫爾巴特、杜威以來，教育理論史的“第三次革命”的開創者和實施者，畢生緻力於教育實踐和教育理論的研究，一生筆耕不輟，著述頗豐。主要著作有：《教育：自由的實踐》、《自由文化行動》、《發展中的教育學——幾內亞比紹信劄》、《教育政治學》、《解放教育學》、《掃盲：識字與識世》、《學會質疑：解放教育學》、《城市教育學》、《希望教育學：迴望被壓迫者教育學》、《作為文化工作者的教師：緻那些敢於教書的人的信》、《自由教育學：倫理、民主和公民膽識》等。
圖書目錄
修訂版前言/22
紀念版前言/57
紀念版引言/59
前言/79
序言/85
第1章/ 1
被壓迫者教育學的根據 壓迫者與被壓迫者之間的矛盾，如何剋服這對矛盾 壓迫與壓迫者；壓迫與被壓迫者 解放：不是一種恩賜，也不是一種自我實現，而是一個互動的過程
第2章/ 33
灌輸式教育作為壓迫的手段——其先決條件——一點評論 提問式教育作為解放的手段——其先決條件 灌輸式教育與師生之間的矛盾 提問式教育與師生之間矛盾的取代 教育：一個互動的過程，以世界為中介 人作為不完善的存在，意識到自身的不完善，並試圖變得更完善
第3章/51
對話關係——教育作為自由的實踐的精髓 對話關係與對話 對話與尋找教育項目內容 人於世界的關係，“生成主題”以及教育項目內容作為自由的實踐 “生成主題”調查及其方法通過“生成主題調查”，批判意識的覺醒 調查的各個階段
第4章/93
反對話關係與對話關係作為相互對立的文化 行動理論的形成條件 前者作為壓迫的手段，後者作為解放的手段 反對話行動理論及其特點：徵服、分而治之、操縱和文化侵犯 對話行動理論及其特點：閤作、團結、組織和文化綜閤
人名索引/156
主題索引/159
· · · · · · (收起)
讀後感
弗莱雷被誉为“拉丁美洲的杜威”，他是“近半个世纪之内世界上最重要的教育家”，是“自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上‘第三次革命’的开创者和实施者”。1994—1995年，联合国教科文组织（UNESCO）主办的国际刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介绍了从孔子、亚里斯多德...
評分“哪里有压迫，哪里就有反抗！”毛主席如是云。但是有一个地方有压迫，却少有反抗，这是在与保罗•弗莱雷的《被压迫者教育学》相遇时带来的触动。这个地方便是教育舞台，台上是戴着镣铐的舞者。 弗莱雷道出了一个惊人的但少有人坦然面对的教育事实：被压迫者教育学。这样...
評分《被压迫者教育学》 (Pedagogia do Oprimido) 保罗•弗雷勒 (Paulo Freire) 著 方永泉 译 阅读《被压迫者教育学》也给了我一种内在的力量，让我可以有勇气开始超越自己的殖民经验；这种殖民经验似乎造成一种文化上的精神分裂，存在的却看不见，看见的却不存在。 囤积模式...
評分杜威与弗莱雷，两位教育思想史上的奠基性人物。一位在20世纪上半叶从实用主义哲学出发考察教育，彻底批判了近代以来的教育传统，提出“教育即生活”，“社会即学校”的观点，教育风貌为之焕然一新，深刻影响了当代教育改革；一位在20世纪下半叶历经社会运动，提出“解放教育学...
用戶評價
教育之覺醒
评分對教育者的觀念有啓發性。
评分對教育者的觀念有啓發性。
评分教育革命與其說是兩種教育觀的對立，不如說是主客觀世界觀和建構式世界觀的對立
评分看這個書看著看就不當教育學來讀的，而是把它作為組織社會運動基礎來讀，尤其可以對照著49年後的那些運動來。
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