天人之际

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出版者:中南大学出版社
作者:刘志刚
出品人:
页数:268
译者:
出版时间:2013-8
价格:29
装帧:平装
isbn号码:9787548709459
丛书系列:
图书标签:
  • 明清史
  • 环境史
  • 社会史
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具体描述

刘志刚编著的《天人之际——灾害生态与明清易代》从生态、灾害史的角度来阐释明清易代这一变化巨大的历史时代。从六个方面进行展开:明清之际自然灾害的基本状况,专门统计了崇祯、顺治两朝三十四年间发生各类灾害的州县数,通过数据去寻找这一时期自然灾害的基本规律、变化特征与形成机制,并以此去解读明清易代过程中的一些重大政治、经济与社会现象。明清之际灾荒、战乱中的人口损失,通过回测法与借用法探讨了明清易代过程中人口损失量,对当前相关研究进行一些修正,并比较了各类灾害与战争在人口损失中的权重大小。明清之际自然灾害与社会经济之间的关系,从商品市场内在的脆弱性探寻了生态危机向社会经济领域蔓延的途径及原因,从饥民食物的角度考察了灾荒的演进过程并用粮价量化分析了灾荒的程度差异。明清之际灾荒、战乱与地方社会的重构,讨论的是灾荒与战乱中地方社会的应对方式,对明朝宗室、士绅阶层与地方精英三大群体的行为选择与历史命运进行了详细论述。明清之际政府救荒能力的历史分析,从宏观与微观两个层面对比了明末崇祯朝与清初顺治朝的政府救荒能力。综述了近百年来学术界对明清易代的五种解释模式,是对明清易代研究进行的一次学术史的回顾。

《天人之际》:一份跨越古今的对话录 卷首语 在浩瀚的宇宙中,人类的渺小与智慧并存。我们仰望星空,试图理解那无垠的未知;我们审视内心,探寻那深邃的自我。从古至今,无数先哲智者,以各自的方式,刻画着人类对自身存在、宇宙奥秘以及两者之间微妙联系的理解。《天人之际》,并非对这些宏大命题的陈述,而是一场穿越时空的对话,一次对那些古老智慧的重新审视与解读。它不是一本理论的堆砌,也不是结论的宣讲,而是邀请每一位读者,踏上一段求索的旅程,在那些被时间沉淀下来的思想光辉中,寻找属于自己的答案。 一、 溯源:古老智慧的星辰 “天人合一”的理念,宛如东方哲学星空中最璀璨的星辰,闪耀着万古不灭的光芒。它并非是对自然规律的简单模仿,而是蕴含着对宇宙生生不息、万物和谐共存的深刻洞察。《天人之际》的序章,便将目光投向这片古老的思想沃土。 我们得以窥见,在先秦诸子百家中,“天”的概念是如何被多维度地解读的。老子眼中的“道”,是超越一切的本源,是自然而然的规律,是“道法自然”的朴素哲学。它并非人格化的神祇,而是宇宙运行的内在逻辑。庄子则在“逍遥游”中,将“天”的意蕴推向了精神自由的极致,认为个体应当顺应自然的节奏,摆脱世俗的束缚,达到与天地精神相契合的境界。 墨子虽以“兼爱非攻”闻名,其“天志”与“明鬼”的思想,也体现了对一种超越个体利益的、公正无私的宇宙秩序的信仰。而儒家,则在“天命”与“仁”之间架设桥梁。孔子强调“畏天命”,但其最终落脚点,却是“尽人事”。“尽人事,听天命”,这是一种积极入世的态度,将个体的道德修养与社会责任,融入到对宇宙秩序的理解之中。 除了诸子,佛教的传入,为“天人”的讨论注入了新的维度。“轮回”、“业报”、“涅槃”等概念,将个体的生命历程与宇宙的宏大叙事紧密相连,强调因果报应的规律,以及通过修行超越生死轮回的可能性。道教的“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,则是在微观的个体生命中,寻求与宏观宇宙运行规律的同步。 《天人之际》并非简单地罗列这些思想,而是试图在这些看似独立又相互呼应的体系中,发掘它们之间存在的共通之处:对超越性力量的敬畏,对宇宙和谐秩序的追求,以及对个体生命在其中位置的不断追问。这部分内容,旨在为读者构建一个广阔的思想背景,理解“天人之际”的古老根基。 二、 探索:个体与宇宙的交织 “天人之际”并非一个抽象的哲学命题,它最鲜活的体现,就在于个体生命与浩瀚宇宙的每一次互动与感应。从宏观的星辰运转,到微观的生命律动,我们无时无刻不处于“天”的包围之中,又在其中扮演着独特的角色。 《天人之际》中的一部分章节,将聚焦于人类的感官体验与宇宙的连接。当我们沐浴在阳光下,感受那温暖的光芒,我们便在与宇宙最直接的能量场进行交流。当我们聆听风的低语,感受雨的洗礼,我们便在体会自然的呼吸。这些看似平凡的瞬间,却是“天人感应”最朴素的体现。书中将探讨,古人如何通过对自然现象的观察,例如日食、月食、潮汐、季节更替,来理解宇宙的规律,并将其与人类社会的兴衰、个体的命运联系起来。 这种联系,并非仅仅是表象的描绘,而是深入到对生命本质的思考。例如,生命的诞生与繁衍,便是宇宙生命力在我们个体身上延续的体现。而个体的衰老与死亡,也同样遵循着宇宙的普遍法则。书中将引用一些古代的医学经典,如《黄帝内经》,探讨中医如何将人体视为一个小宇宙,强调人体的脏腑、经络与天地自然的对应关系,认为人体内部的阴阳平衡,与外部环境的和谐息息相关。这种“天人同构”的观念,将个体生命置于宇宙宏大的生命进程之中。 此外,情绪与情感,作为人类最内在的体验,也常常与外部环境产生微妙的呼应。喜悦时,我们可能觉得“春风得意”;悲伤时,我们可能感到“秋风萧瑟”。这种感官与情感的共鸣,并非简单的心理作用,而是古人认为的,个体精神与宇宙自然相互影响、相互感应的一种表现。书中将尝试解读,为何在古代的诗词歌赋、山水画作中,我们常常能感受到作者的情感与自然景色的完美融合,这种融合背后,是对“天人之际”更深层次的体悟。 三、 审视:现代语境下的反思 随着科学技术的飞速发展,人类对宇宙的认知发生了翻天覆地的变化。我们能够探测到遥远的星系,解构微小的粒子,但与此同时,我们与自然、与自身的关系,似乎也变得愈发复杂。在现代语境下,重新审视“天人之际”,成为一种必然。 《天人之际》并非要否定科学的价值,而是希望在科学的理性光辉之外,重新挖掘那些被忽略的、属于人类精神层面的关照。例如,在面对环境污染、资源枯竭等全球性危机时,我们是否应该反思,人类一味地征服自然、索取自然的姿态,是否与“天人合一”的古老智慧相悖?书中将讨论,现代社会对“效率”、“进步”的过度追求,是否导致了我们与自然之间的疏离,以及由此产生的精神焦虑。 个体在现代社会中,面临着前所未有的信息洪流和多元化的价值观。如何在纷繁复杂的世界中,找到内心的安宁,确立自我?这同样是“天人之际”在现代的体现。书中将探讨,一些源自东方的冥想、正念等练习,如何在现代社会重新焕发生机,它们并非宗教的教条,而是帮助个体重新连接内心、与周围世界建立和谐关系的方法。 更进一步,我们对人工智能、基因编辑等技术的探索,正以前所未有的方式,触及“生命”的边界。“天人之际”的界限,似乎正在被模糊和重塑。书中将引导读者思考,在这些技术飞速发展的背后,我们应该如何理解“人”的本质?如何界定“自然”的范畴?这并非是要停滞不前,而是希望在前进的同时,不忘回望那些关于生命、关于存在最根本的追问。 四、 展望:和谐共生的未来 “天人之际”的探索,最终指向的是一种和谐共生的未来。这并非是一种乌托邦式的设想,而是基于对生命、对宇宙规律的深刻理解,所提出的一种生存之道。 《天人之际》的结尾,将提出一些关于如何重建“天人关系”的思考。这可能体现在个体层面上,鼓励人们多花时间亲近自然,感受四季的更迭,体验生命的美好。这可能体现在社会层面,呼吁发展更可持续的经济模式,尊重自然规律,实现人与自然的协同发展。这更可能体现在精神层面,鼓励人们在追求物质富足的同时,不忘滋养心灵,寻求内心的平静与超越。 书中将引用一些当代艺术家、环保人士、社会思想家的观点,他们用自己的方式,践行着“天人合一”的理念,为我们描绘了一幅幅生动的图景。例如,一些生态农业的实践者,在尊重土地的自然属性的前提下,实现丰收;一些致力于环境保护的组织,在倡导人与自然和谐相处的同时,也为人类的未来争取希望。 最终,《天人之际》希望传达的,是一种对生命的热爱,对宇宙的敬畏,以及对个体在其中位置的清醒认知。它不是一本提供标准答案的教科书,而是一个邀请,邀请读者加入这场跨越古今的智慧对话,在理解“天人之际”的过程中,找到属于自己的那份澄澈与安宁,并为构建一个更加和谐美好的未来,贡献自己的力量。 结语 《天人之际》是一次心灵的远行,一次智慧的漫步。它不拘泥于任何单一的学说,不局限于任何特定的时代,而是以一种开放的态度,在人类文明的星河中,拾取那些关于“天”与“人”之间微妙联系的闪光点。愿这本书,能成为您心中那颗指引方向的星辰,照亮您在探索“天人之际”的道路上,那片属于您自己的辽阔风景。

作者简介

刘志刚,历史学博士,现任教于中南大学马克思主义学院,主要从事明清灾荒史与环境史、洞庭湖区域生态史研究。主持国家社科基金青年项目、全国博士后基金面上项目、湖南省社科基金青年项目,中南大学青年助推项目各1项。在《清华大学学报》(哲学社会科学版)、《史林》、《清史研究》等刊物上发表学术论文10余篇。

目录信息

图书目录 绪论 一、问题的提出 二、学术史回顾 三、研究时段第一章 明清之际自然灾害的基本状况 一、灾害的总体状况 二、各灾害的具体特征与影响 三、明清之际灾害的形成机制第二章 明清之际灾害与战争中的人口损失 一、人口损失的数量考辨 二、人口损失的原因分析第三章 明清之际自然灾害与社会经济 一、饥民食物与灾荒演化 二、灾荒与商品市场的脆弱性第四章 灾害、生态与地方社会的重构 一、明朝宗室的消亡 二、士绅阶层的分化 三、地方豪强的人生际遇 四、地方社会治乱变换的生态史分析第五章 明清之际政府的救荒举措与效果评估 一、明末清初政府救荒能力的对比分析 二、明末政府救荒能力的历史考察——以崇祯四年吴牲赈陕为例 三、顺治十年前后直隶水灾与政府救济结语附录 明清易代的五种解释模式 一、民族革命的解释模式 二、王朝更替的解释模式 三、阶级革命的解释模式 四、近代化的解释模式 五、一种新的解释模式:生态一灾害史研究 六、结语附表一 部分省区所辖州县变更表(以明末为参照)附表二 明清之际自然灾害统计表(1628—1661)附表三 明清之际灾害性人口损失表(1628—1661)后记文摘
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我最近读完的一本传记性质的作品《墨客的孤岛》,让我对“创造”本身产生了强烈的共鸣。这本书记录了一位上世纪先锋艺术家的生平,它没有采用流水账式的记录,而是通过大量的书信、日记片段以及同代人的侧面评价,拼凑出了一个立体、矛盾而又充满天才光芒的灵魂。作者的功力在于,他极其克制地叙述,让事实本身去发声,极少进行主观评判,但读者的感受却是极其强烈的——那种天才在世俗理解与自我坚持之间的巨大落差,那种创作灵感迸发时的狂喜与随之而来的巨大空虚感,都被捕捉得淋漓尽致。这本书让我思考了什么是真正的“艺术价值”,它是否必须被同时代的人认可?书中描绘了艺术家在颠沛流离中如何将痛苦转化为作品的能量,那些看似晦涩难懂的画作背后,隐藏着如此清晰而痛苦的生命逻辑。这是一本关于韧性、关于拒绝平庸的教科书,读来令人热血沸腾,也深感孤独。

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另一本近期让我深陷其中的作品是《古木低语》,这是一部聚焦于地域文化与家族历史的文学巨著。作者的笔触如同乡间的老藤,缓慢而有力地攀爬,层层叠叠地揭示着一个偏远小镇在时代变迁中的沉浮。我几乎能闻到那些旧式木楼里陈年的霉味,感受到泥土特有的湿润气息。书中对人物心理的刻画达到了令人心悸的真实感,特别是对几代女性命运的描摹,那种隐忍、坚韧与不甘的复杂情感,真是让我感同身受,甚至几度落泪。作者似乎对“记忆”这一主题有着近乎偏执的关注,无论是口耳相传的传说,还是泛黄的照片,都被赋予了鲜活的生命力。叙事结构上,它采用了非线性叙事,将过去、现在与未来巧妙地编织在一起,每一次时间线的跳跃都精准地服务于情感的深化,而不是为了炫技。读完后,我感觉自己仿佛参与了那个家族数百年的兴衰,对时间流逝的无情与人与土地之间永恒的羁绊有了全新的理解。

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最近翻阅了一本名为《星海拾遗》的科幻小说,简直叫人欲罢不能。它的叙事手法极其独特,仿佛作者不是在写故事,而是在带领读者进行一场跨越光年的意识漫游。书中的世界观构建宏大而精妙,那些关于时间折叠、多维空间探索的描绘,既有严谨的物理学逻辑支撑,又不乏浪漫主义的诗意飞扬。我尤其欣赏作者对“未知”的描绘,它不是简单的恐惧,而是一种带着敬畏的探索欲,让人在合上书页后,依旧能感受到宇宙深处的呼吸。主角的成长线处理得非常细腻,他不是传统意义上的英雄,更像是一个在巨大信息洪流中努力保持自我清晰的哲学家,他的每一次选择都充满了人性的挣扎与光辉。书中对于人工智能与人类情感界限的探讨也极其深刻,那些机器人与“幽灵数据”之间的互动,让我开始重新审视“生命”的定义。整本书的节奏控制得堪称完美,高潮迭起却不落俗套,收束处留下的回味悠长,让人忍不住想立刻重读一遍,去捕捉那些可能被第一次阅读时忽略的伏笔和隐喻。

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说起来,最近看了一本推理小说《迷雾之证》,它的精妙之处不在于最终的诡计有多么复杂,而在于作者构建的叙事迷宫的精巧。整个故事发生在一个封闭的山间疗养院里,角色之间的关系错综复杂,每个人都隐藏着足以颠覆现有认知的秘密。作者的布局非常高明,他用大量看似无关紧要的生活细节和日常对话,悄无声息地植入了误导性的线索,让人在阅读过程中不断地自我修正判断,每一次自以为接近真相的时刻,都会被作者的下一段描写无情地推翻。我特别喜欢它对“视角限制”的运用,我们只能通过特定人物的眼睛去看待事件,而这个“眼睛”本身也许就是最不可靠的证人。这种叙事上的不确定性,极大地增强了阅读的代入感和紧张感,让人喘不过气来。直到最后一章谜底揭开,我才恍然大悟,原来那些看似不合逻辑的跳跃,早就被作者用另一种逻辑严丝合缝地链接起来了。

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最近翻阅的这本关于城市生态学的著作《水泥丛林的呼吸》,简直颠覆了我对都市生活的认知。这本书的写作风格非常学术化,但同时又充满了对自然现象的敏锐观察,读起来既有知识的严谨,又不失科普的趣味性。作者没有停留在对污染和拥堵的控诉上,而是深入挖掘了城市肌理中那些微小的、几乎被我们忽略的生命系统——比如,屋顶上的苔藓群落如何适应高空风力,下水道系统如何演变成独特的地下生物链,甚至不同交通灯配时的微小变化如何影响行人的行为模式和情绪波动。书中大量的图表和实地考察数据,使得论证极具说服力。它让我开始重新审视每天上下班经过的那些街道,不再将其视为简单的功能空间,而是复杂的、多层次的生态系统。这本书的价值在于,它提供了一套全新的“看见”城市的方式,让人在钢筋水泥的森林中,重新找回对生命共存的敬畏感。

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让皇汉小冰河借口破产的神作,有了这书,下一个皇汉找什么借口给垃圾朱明的灭亡找借口呢?~

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明朝亡于农民起义,而非满狗,崇祯活着的时候,满狗还在关外啃泥。支持清灭明的不是意淫是什么?

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明朝亡于农民起义,而非满狗,崇祯活着的时候,满狗还在关外啃泥。支持清灭明的不是意淫是什么?

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