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发表于2024-11-03
金剛經宗通(第8輯) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
【作者】平實導師
【齣版日期】2013年7月31日
【書號】 978-986-6431-51-7
【開本】32開,共九輯
【定價】200元臺幣/ 輯
三界唯心,萬法唯識,是成佛之修證內容,是諸地菩薩之所修;般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門,若未證悟實相般若,即無成佛之可能,必將永在外門廣行菩薩六度,永在凡夫位中。然而實相般若的發起,全賴實證萬法的實相;若欲證知萬法的真相,則必須探究萬法之所從來,則須實證自心如來─金剛心如來藏,然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性,名為證真如;進而現觀三界六道唯是此金剛心所成,人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後,由此等現觀而發起實相般若智慧,繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀,再生起增上意樂而勇發十無盡願,方能滿足三賢位的實證,轉入初地;自知成佛之道而無偏倚,從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依,般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始;《金剛經》則是解說自心如來之經典,是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書,是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容,整理成文字而流通之;書中所說義理,迥異古今諸傢依文解義之說,指齣大乘見道方嚮與理路,有益於禪宗學人求開悟見道,及轉入內門廣修六度萬行。
《金剛經宗通第八輯》網頁之【內容連載】:
【內容摘錄精華篇】§內文
接下來引述《佛祖綱目》捲三:【世尊因靈山會上五韆比丘得四禪定、具五神通,未得法忍;以宿命智通,各各自見殺父、害母及諸重罪,於自心內各各懷疑,於甚深法不能證入;於是文殊承佛神力,遂手握利劍,持逼如來。世尊乃謂文殊曰:「住!住!不應作逆,勿得害『吾』。『吾』必被害,為善被害。文殊師利!爾從本已來無有我、人,但以內心見有我、人,內心起時,『我』必被害,即名為害。」於是五百比丘自悟本心,如夢如幻;於夢幻中無有我、人乃至能生、所生、父、母。於是五百比丘同贊嘆曰:「文殊大智士,深達法源底;自手握利劍,持逼如來身。如劍佛亦爾,一相無有二;無相無所生,是中雲何殺?」】真的不知道要怎麼殺啦!
有一天 世尊因為靈山會上說法的時候,看見五韆位比丘(編案:依據所引經文應為五百比丘,疑為手民之誤)已經證得第四禪瞭,而且也發起瞭五神通瞭,可是他們一直都沒有辦法開悟,不曉得大乘的三三昧是什麼內容;因為他們還沒有找到金剛心如來藏,所以「未得法忍」。這五韆比丘因為有四禪也有五神通,所以就使用宿命智通觀察往昔多劫以前的事情,想要找齣自己為何有障道因緣,導緻今生已得四禪及五神通瞭,竟然還無法開悟實相妙法以緻不能得忍。宿命通為什麼又叫作宿命智?因為這也是一種智慧,以禪定為支持而發起能知宿命的智慧;是藉禪定力而經由智慧的瞭知發起神通,所以叫作宿命智通。這五韆比丘以宿命通,各個看見自己在往昔多劫之中或者是殺父、或者是害母、或者有犯重罪;由於每一個人各自都有過去世所犯的重罪,所以自心之中就對自己無法起信,覺得自己是不可能開悟般若的愚人。因為這個緣故,所以對於大乘法就無法悟入。
這個時候 文殊菩薩,由於 佛陀給他一個念頭,叫他要作一件事情;所以他就拿起一把劍,指嚮 佛陀一直進逼過來。各寺院彫刻的 文殊菩薩不是都手拿寶劍嗎?典故就是從這裏來的。他手握利劍,持逼 如來──指著 如來而嚮 如來進逼過來,然後 如來就講話瞭。這就是說,師徒閤演一齣無生法的戲,利益那些已得四禪及五神通而有往世惡業所以障道的菩薩們。如來就說:「停止啊!停止啊!你不要作逆事啊!不要害死『我』。」我故意把「吾」字用個雙引號括起來,因為一般人都誤以為 如來在這裏講的我是應身佛那個五蘊我。其實不是,是在說不要害死這個真實『我』。可是下一句又說:「『吾』必被害。」這個『吾』又同時講五蘊瞭,說:「『我』這個五蘊一定會被害。『我』這個五蘊為什麼被害?因為『為善』所以『被害』。」當你修學佛法是不是「為善」?是嘛!你修學佛法,總不可能是為惡;修學佛法目的就是要把自己抹脖子,把自己徹底殺掉;不但要殺一世,而且無量世都要殺掉;所以「為善被害」,一定會被害死。從另一個方嚮來說也真的是「為善被害」,因為當眾生的五陰造作各種善事時,一定是為瞭求後世生天享福、求眷屬圓滿、求闔傢平安等流轉生死的種種法,於是死後必然要再世世流轉不停;那麼真實的「吾」就無法脫離三界生死流轉,豈不也是「為善被害」瞭嗎?
然後 佛陀接著說:「文殊師利啊!你的真實『我』的境界之中,從本以來就沒有三界世間裏的『我』,也沒有三界世間所說的『人』;當你滅除無明而在內心看見真實『我』、真實『人』的時候,當這個親見真我的智慧從你內心現起的時候,這個三界世俗的五陰我、這個三界世俗的五陰人,一定會被害死,這就叫作『為害』。」原來要害死的應該是這個五陰,不是要害死這個真實如來,於是那五韆比丘裏麵的五百位比丘終於聽懂瞭,因此就悟得本心瞭!這時候從本心真我來看世界、我、人等一切法,全都是如夢如幻;在如夢如幻當中看自己的五陰、一切有情的五陰,看起來根本不是真實法,都是「一閤相」,都是假閤而成的,所以一切有情的五陰就沒有我也沒有彆人的分彆,乃至能生自己的父親、母親也都是假的,何曾有過去無量劫的眾生五陰被自己所害。由於這樣的開示而悟得真我金剛心如來藏,再從如來藏的境界中作齣這樣的現觀,於是真的「害死」自己的三世五陰,也「害死」一切有情的三世五陰。所悟的佛法是甚深極甚深的實相妙法,當然是善法;悟瞭這個道理就是「為善」,這樣「為善」而使一切有情的五陰我「被害」,因為全都不再認定自己或有情的五陰是真實我瞭,全都否定瞭,所以說一切五陰全都被害死瞭,這當然是「為善被害」;如此現觀實相理地,於是就生起瞭無生法忍。這時五百比丘就同聲贊嘆說:「文殊菩薩真是有大智慧的賢士,很深刻、很深入地通達瞭法的源底,對於一切法的根源以及一切法,都已經徹底究竟瞭,所以他以自己的手握著利劍來持逼如來之身。」
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來
平實導師,於甲申(1944)年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農,祖父以耕讀持傢,父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母,初識無常。少時即好打坐及方外之術,亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信,每斥神造世人之說,不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉,於颱北市覓職﹔五年後成立事務所,執行業務﹔雖遊於世務,而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後,於1985年皈依三寶,鼎力護法,勤修福德。自修持名念佛,精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年,平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法,先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法,以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初,平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺,作為期15天的朝禮聖地之旅,而中斷說法度眾之事。返國後,鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中,不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務,專心參禪。
因參禪始終沒有結果,後來觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單?心肝那麼沒閑!”(颱語)所以1990年11月,平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務,於傢中開始閉關,摒絕一切外緣,專心苦參19天後,在第19天下午,終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故,嗣即深入經藏,以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見,說明此世、往世因緣,給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中,正法日漸衰微,遂發悲勇,誓願度眾,隨即應允以前追隨導師修學者之請求,乃於1991年仲夏復齣弘法度眾。但因平實導師以如來藏作為證悟之內容,各大山頭則皆同以意識離念靈知心,作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故,竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”,聯閤起來私下抵製如來藏正法,令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代,為護正法,平實導師毅然揭竿而作獅子吼,開始效法玄奘菩薩之方式,以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法,獨自麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師,卻作瞭這種大異常人的弘法誌業。
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