具体描述
逍遥游：秉大道之德而逍遥；
德充符：德行充沛的人生境界。
作者简介
冯学成，1949年出生于四川成都，1969年在四川江油当知青期间，认识并师从于著名禅师、一代武术家海灯法师（虚云禅师所传之沩仰宗法脉传人）。经海灯法师举荐，往参本光法师。本光法师早年毕业于北京大学历史系，出家后曾为太虚大师侍者，并在汉藏教理院、金陵大学担任教职，于儒、释、道三家均有深湛的造诣，尤精于易学、华严、唯识与禅宗。先生于本光法师处殷勤参叩数年，遍览经教，深入禅观，涵蕴渐深，得其真传，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。
文革后期，先生以“现行反革命”之莫须有的罪名，含冤入狱，并于康定新都桥监狱服刑八年。在雪域高原服刑期间，先生虽备受艰辛，历尽磨难，九死一生，然矢志不改初衷，借逆境而修心，于苦难中炼禅；忍常人所不能忍，行常人所难行；以苦海为道场，转大火聚为清凉门。经过此番艰苦历炼，先生获得了弥足珍贵的内证经验，为日后精思中外古今之变，咀嚼诸方百家之言，逐渐形成个人特有的气象与见地，打下了坚实的基础。
1983年，先生平反后复归成都，继续就学于蜀中禅门大德贾题韬居士、杨光岱居士、李绪恢居士等，并在乐至报国寺极具传奇色彩的禅门尊宿离欲上人处全力参叩，得其心髓，使向来所修所证，渐趋圆融。在此期间，先生参与了《四川省佛教志》的编修工作，以先生为主，与赵立明、杜大威等共同编著了《巴蜀禅灯录》。《巴蜀禅灯录》继清代丈雪通醉禅师所编之《锦江禅灯》，成为禅宗史上又一部恢宏的地方禅师言行录。此书重新梳理和充实了巴蜀禅宗的历史源流，弥补了《锦江禅灯》的局限和偏见，尤其补充了宋元之间向日本国传播禅学、使日本禅文化继唐朝之后再次达到高潮的禅门领袖无准师范、兰溪道隆等杰出人物的行状语录，釐清了巴蜀禅学与日本禅文化之间的承继关系，使该书有“青胜于兰”之誉，成为目前中国禅学典籍中惟一一部最全面、最丰富、最成系统的地方性禅宗史料长编。其中，由先生执笔的长篇导言《四川禅宗史概述》，为公认的“有质量、有见地的学术之作”（龙晦教授语，见贾题韬所作之《巴蜀禅灯录》序言），对源远流长且浩繁驳杂的巴蜀禅宗历史，起到一目了然、提纲挈领的作用。
上世纪90年代以来，先生先后受遍能老和尚、佛源老和尚及净慧大和尚之请，往来于四川、广东、河北三省佛学院，为广大僧尼讲授《中国佛教史》及禅宗典籍。在教学期间，为了救世救心，先生笔耕不缀，先后以其深厚的学养，结合现实人心问题，写出了《环境忧思录》、《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》等10余部著作，从宏大的佛教思想文化体系到具体的个人禅修见地功行，无不娓娓道来，受到广大读者的欢迎。
2000年以后，先生更以《云门宗史话》和《赵州禅师语录壁观》这两部巨著的问世，体现出其独步于禅海之识见。《云门宗史话》为一部浩瀚详尽的禅宗专宗之史，除一般宗史通常的史料梳理和评述之外，本书更从笔法到内容，把云门祖师“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”之三句纲宗发挥得淋漓尽致，使之不仅仅成为一部优秀的禅宗学术著作，更成为一把使禅修学人籍教悟宗、透关入局的难得的钥匙。同时，该书历陈云门宗在北宋迅速勃兴为全国第一大佛教宗派，而到南宋又迅速衰落、乃至绝传的因果得失，其分析之详透，见地之灼然，读后不禁使人心为之怦恸。该书更重要的现实意义，则是通过对云门宗兴衰得失的分析，给目前中国佛教所面临的复杂境况敲响了一记警钟。佛教界人士若能够以史为鉴，则可从该书中得到极为宝贵的经验和教训。
《赵州禅师语录壁观》与前者迥异，是一部《碧岩录》式的“绕道说禅”之书。先生通过对赵州禅师五百余条语录的评唱解说，对赵州禅法之神髓妙意和盘托出，可谓是妙手拈花，称性极谈。这部书得到了佛教界的高度评价，为当代云门宗硕德佛源老和尚所激赏，称此书是先生最好的一部著作，也是近年来有关禅宗著述中最好的一部。更有学者评价说，《赵州禅师语录壁观》的出版，是禅宗史上和赵州禅师研究史上，规模最大的一次对赵州丛谂老和尚语录的整理和阐扬。
在云门寺参访和教学期间，先生渊博的学识和精深的禅宗见地功行，深得全寺僧众的称赞，更为佛源老和尚所推重，被誉为“当代维摩居士”，并亲书“学佛超然人我外，成名不住有无中”一联，以赠先生。其后，先生以其“深厚的修养，卓越的禅宗功底”（佛源和尚语，见《云门宗史话》序言一），得蒙佛源老和尚印可，成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传承人、自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人，且是居士中唯一的得法传人。
近年来，先生有感于国学之凋敝，世风道德之日下，于2003年创办儒商书院，开始面向社会传播传统文化。2004年初，先生创办了全国首家以弘扬国学为已任的私人书院——龙江书院，从此开始系统讲授传统文化经典。两年多以来，先生陆续开讲了《通书》、《菜根谭》、《大学》、《中庸》、《易经》、《老子》、《六祖坛经》、《庄子》等课程；2006年初，先生更是面向社会，逐条宣讲《论语》，从头到尾，已历时九个月，预计10月内将全部结束，为国内所仅有。
自书院开办以来，四方前来从学者日众，受到了国内各界及海外人士的广泛关注，影响极大，开当今民间人士致力于以儒、释、道为核心的传统文化教育之一代风气。
目录信息
第一讲 鲲鹏之变的精神内涵
昭昭生于冥冥
鲲是因地，鹏是果位
丹道里的北冥神功
光明与黑暗不二
鲲鹏展翅九万里
禅宗与庄子
感受地球的呼吸
天尽头，何处有香丘
第二讲 小知与大知，小年与大年
水浅难泊大船
培植我们深厚的福德
通达无碍的本钱
蝉和斑鸠笑大鹏
凡夫不知圣人境
怎样提高自己的修为
第三讲 一定要知道自己的局限性
能耐都在因缘内
鲲化为鹏的过程
立志、炼性、开眼、致用
名家代表宋荣子
修炼宠辱不惊的定力
有所待就是缘起
不怕“破戒”怕“破见”
最高的修为境界
顺应自然，以游无穷
神人无功，圣人无名
第四讲 尧舜禅让天下的故事
骑驴觅驴的最老版本
中国哲学的名实之辩
皇上的卧室有多大
越俎代庖的由来
大而不当，往而不返
藐姑射山上的神仙
给自己的心投资
我们的心就是时空隧道
第五讲 给中华民族一个更大的精神空间
穷理尽性，以至于命
从古至今的隐士思想
尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜
医治心灵创伤的妙药
到原始部落卖帽子
没用的屠龙术
巨型葫芦的妙用
臭椿树与黄鼠狼
善于用心的人不动心
《德充符》：德行充沛的人生境界
引 言 德充于内而形于外
第一讲 不言之教，化成天下
残疾人王骀的追随者
借孔夫子之口打道家的广告
比生死更重要的东西
万变不离其宗
视而不见，听而不闻
照镜子的妙旨
怎样才能“止”你的心
典范的力量是无穷的
宇宙万物都不放在心上
第二讲 从形骸之内到形骸之外
重神而贱形的道家哲学
谁会甘心情愿去认错
安之若命的悖论
中学为养，西学为用
把命这个东西说穿了
精神、自然与社会
应该神交于形骸之外
第三讲 叔山无趾见仲尼
亡什么也别亡心
就是要追求一个圆字
一个巴掌的两个面
禅宗公案里的生死不二
你去奈何桥上逛过吗
庄子对业力的处理方式
天之刑与人之刑
第四讲 形全与德全
庄子与卡通美女
古代的头号大众情人
哀骀它是何许人也
生死两重天
全形之人与全德之人
鸟道玄路，羚羊挂角
春风入我怀，化作春水流
有形与无形之德
以德为友，相尚以道
第五讲 有情无情，天与之形
注重无形无相之真精神
圣人也喜欢旅游
老天爷赐予的好伙食
人算不如天算
用我们这个身体作道场
庄子把脉给拿准了
诡辩术与养生家
· · · · · · (收起)
读后感
其实呢，我原本想以一种包容的心态来看这本书的，因为这本书即涉及佛理又谈论庄子，而我刚好认为佛、道本是同源同理的一种对世界的认识论，虽然中国历史上曾有过很多“三教合流”的运动、文章，但总觉得这些著作，因为太过于想要证明自己的正确性，反而有些牵强附会了。在我的...
评分将庄子的学说进行白话配佐以生活中的鸡汤进行解释，并没有过多的创新观点突破。如果是已经对老庄学说有基本了解的同学可以止步，不用看这本。 同样，如果是对老庄有点兴趣，但是止步于古文的拗口和忧虑的可以参考看看。从培训材料角度，为了扩充时间费心放了不少配料，奈何没...
评分将庄子的学说进行白话配佐以生活中的鸡汤进行解释，并没有过多的创新观点突破。如果是已经对老庄学说有基本了解的同学可以止步，不用看这本。 同样，如果是对老庄有点兴趣，但是止步于古文的拗口和忧虑的可以参考看看。从培训材料角度，为了扩充时间费心放了不少配料，奈何没...
评分将庄子的学说进行白话配佐以生活中的鸡汤进行解释，并没有过多的创新观点突破。如果是已经对老庄学说有基本了解的同学可以止步，不用看这本。 同样，如果是对老庄有点兴趣，但是止步于古文的拗口和忧虑的可以参考看看。从培训材料角度，为了扩充时间费心放了不少配料，奈何没...
评分将庄子的学说进行白话配佐以生活中的鸡汤进行解释，并没有过多的创新观点突破。如果是已经对老庄学说有基本了解的同学可以止步，不用看这本。 同样，如果是对老庄有点兴趣，但是止步于古文的拗口和忧虑的可以参考看看。从培训材料角度，为了扩充时间费心放了不少配料，奈何没...
用户评价
读完这本集子，我最大的感受是作者在“活化”经典方面的功力。很多时候，我们接触到的古代经典，往往被厚重的注释和僵硬的解释所束缚，使得那些本该奔腾不息的思想，读起来却像是静止的标本。然而，这本书的处理方式截然不同。作者似乎深谙庄子那份“乘物以游心”的精髓，他没有将那些玄妙的词句视为必须被“破解”的密码，而是将其视为一汪活水，引导读者去体验和感受其中的生命力。比如他对某些寓言故事的解读，不是简单地复述故事的逻辑，而是深入挖掘了故事背后那种对世俗束缚的彻底超脱，那种对个体生命价值的极致肯定。这种解读方式，让我感到庄子的智慧是与我当下的生活息息相关的，而不是遥远的过去式。阅读过程非常流畅，仿佛作者的思绪与我的理解是同步共振的，没有出现“卡壳”或“费力”的感觉，这对于一部探讨形而上学主题的作品来说，实属难得。它真正做到了让“道”在字里行间跳跃起来，而不是被锁死在纸面之上。
评分这本书在诠释中国传统哲学中的“辩证”精神方面，做得尤为出色，这正是我一直以来在寻找的那种深度。它不仅仅是介绍庄子的思想，更是巧妙地将这些思想放置在一个更广阔的文化语境中进行审视。通过书中对特定概念的对比和阐释，我开始理解，庄子的“齐物”思想，并非是对万物一视同仁的简单化处理，而是一种对事物之间复杂依存关系的深刻洞察。这种处理，使得原本看似矛盾的观点（比如“有用”与“无用”的辩证关系）在书中得到了有力的梳理和整合。作者在论述中展现出的那种洞察力，让人忍不住在读完一段后，会情不自禁地合上书本，默默地思考几分钟，去对照一下自己生活中的某些具体情境。这种“读后思”的强烈驱动力，恰恰是优秀哲学读物最核心的价值所在。它不只是信息的传递，更是思维方式的重塑和启发。
评分这本书的装帧和内容设计，体现了一种对读者心性的尊重，让我联想到一种精致的生活美学。它不是那种追求快速消费、快速阅读的“快餐式”读物。相反，它鼓励一种慢下来的姿态。每一章的篇幅都设计得恰到好处，既不会因为太短而显得意犹未尽，也不会因为太长而令人望而却步。我喜欢在傍晚时分，泡上一壶清茶，伴着这本书进行阅读。这种仪式感，让阅读行为本身变成了一种净化心灵的活动。书中的文字，特别是对自然现象和个体自由的描摹，带着一种悠远的禅意，仿佛能将都市的喧嚣隔绝在外。它引导读者去关注那些被日常琐事忽略掉的、更深层次的和谐与秩序。读完后，我感觉自己的心境比阅读前平和了许多，仿佛暂时脱离了日常的焦虑，在精神上获得了一次“充电”和“校准”。这绝对是一本值得反复品读、常置案头的佳作。
评分我对这本书的排版和整体的阅读节奏给予高度评价。在处理篇幅较长或者概念密集的部分时，编者运用了恰到好处的留白和分段技巧，这极大地减轻了阅读的压迫感。很多时候，我们阅读艰深的哲学文本，会因为密集的文字而感到眼花缭乱，从而影响了思维的深入。这本书似乎对此有深切的理解。它在关键的转折点或者思想高潮处，会特意拉开行距，给予读者片刻的喘息和内化的时间。这种视觉上的舒适度，直接转化为精神上的愉悦感。我发现自己能更长时间地专注于文本本身，而不是被阅读的“技术性”问题所干扰。此外，译文的风格也保持了高度的一致性——它既保持了对原文的忠诚度，又巧妙地融入了一种现代人可以理解的流畅美感。它不像那种硬邦邦的直译，让人读起来像是在啃石头；也不像过于随意的意译，导致原意失真。这种精准的拿捏，让阅读体验达到了一个非常高的平衡点。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种朴拙中透着古韵的质感，拿在手里就不自觉地会放轻动作，仿佛生怕惊扰了书页中沉睡已久的智慧。封面色调沉稳，配上那几笔遒劲有力的书法字体，便让人对即将开启的阅读旅程充满了敬畏与期待。我尤其欣赏它在细节上的考究，比如内页纸张的选择，既保证了阅读时的舒适度，又散发出一种淡雅的书卷气。拿到书后，我第一时间翻阅了导读部分，那里的文字安排得极为精妙，没有直接跳入晦涩的原文，而是用一种非常平易近人的方式，为读者搭建了一座通往先秦哲学的桥梁。这种循序渐进的处理，对于像我这样初次深入接触庄子思想的读者来说，简直是太友好了。它不像有些古籍译注那样高高在上，而是像一位耐心且渊博的引路人，温柔地引导你进入那片充满想象力和自由精神的哲学海洋。每一次捧读，都像是在进行一场与古人的精神对话，这种体验，是冰冷电子屏幕无法给予的。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，静静地摆在书架上，也能感受到它散发出的文化气息。
评分翻了几页实在难以继续，过于主观的感受，让不同生活环境的人很难有认同感。
评分#淘书偶记#逍遥游：秉大道之德而逍遥； 德充符：德行充沛的人生境界。
评分我也不是说JT叔叔百分之一百会比作者读庄子，我也不是说陈鼓应百分之一百会比作者读庄子，可是看过很多解读《庄子》的书，也就前边提到的这二位说的契合义理。有了前面的基础啊，再来看这本，释义和义理都不通啊，完全是执着于字面意义在牵强附会啊………………这个作者我不认识，可是怎么都觉得本质上是个奸商呢？
评分什么乱七八糟的
评分翻了几页实在难以继续，过于主观的感受，让不同生活环境的人很难有认同感。
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