具体描述
本书是17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。该书于1670年匿名出版。在该书中，作者用科学的、历史的方法，在历史上第一次批判了并重新解释了《圣经》，驳倒了神学家们对《圣经》的各种歪曲和捏造，摧毁了教会统治的基础。
作者简介
目录信息
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何历史的叙述；(3)不倚靠仪式；(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
· · · · · · (收起)
读后感
有论者称斯宾诺莎克服了笛卡尔的二元论，将上帝等同于指称万物本质的实体或曰自然。在这本书中，斯宾诺莎对于启示宗教和理智的关系所表明的态度是认为二者不相矛盾的，这大概是一种一元论的态度，但在论证中并没有特别展开。只是说理智不能为了信仰而否定自己，这等于...
评分[previously posted in http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/02/10/spinozas-two-kinds-of-people/ as course assignment] In his Theological-Political Treatise, Spinoza distinguishes two kinds of people: the common people and the learned people. The lear...
评分斯宾诺莎《神学政治论》 内容摘要： 序言 斯宾诺莎在序言之初先分析了迷信产生及其作用。他认为，“迷信是由恐惧而生，由恐惧维系而后助长的”，故而“谬误的宗教所崇奉的预兆不过是心在沮丧或惧怕的时候所生的幻影而已”，自然宗教也就成为造成诸多的混乱的根源；因此，写作...
评分我常常把斯宾诺莎和苏格拉底、康德相提并论，作为我的偶像，以为他们就如柏拉图所言，拥有最轻的灵魂和最有力的翅膀，飞升得最高，窥见了真理，涅槃重生之后能够用高贵之灵魂完全驾驭世俗之肉体。现在看来，三者通往道德上几乎无懈可击之路的途径并不相同。如波普尔在《开放社...
评分【按语：斯宾诺莎的《神学政治论》是一部颇让我困惑的作品。如同书名Tractatus Theologico-Politicus可以翻译为“神学的-政治的专门论文”，中间那个破折号似乎指示了该书本身的一个断裂。斯宾诺莎宣称他的主要目的是“把信仰与哲学分开”。这一方面通过严谨的《圣经》文...
用户评价
政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极有保障；换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、愤怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。 虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，但无限制地给予这种自由是极其有害的。所以，我们现在必须研究，究竟能够并且必须给予到多大的限度，而不危及国家的安宁或统治者的权势。 一个国家最安全之道是定下一条规则，宗教知识在于实行仁爱与正义，统治者关于宗教事务和世俗事务只管辖到行为。每个人都应该随意思考，说他心里的话。
评分不懂希伯来语，中间可以说是很懵逼的。
评分经典
评分政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极有保障；换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、愤怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，政治的真正目的是自由。 虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，但无限制地给予这种自由是极其有害的。所以，我们现在必须研究，究竟能够并且必须给予到多大的限度，而不危及国家的安宁或统治者的权势。 一个国家最安全之道是定下一条规则，宗教知识在于实行仁爱与正义，统治者关于宗教事务和世俗事务只管辖到行为。每个人都应该随意思考，说他心里的话。
评分不懂希伯来语，中间可以说是很懵逼的。
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