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《明清民間文化》【在David Johnson“中華帝國晚期的組織、階層和意識”一文中（PP34-72）擬造一種錶現文化程度的層級格式：將中國社會中人們的文化和政治經濟地位氛圍三個等級，因而配齣九種可能，雖流於機械化，但意圖捕捉中國文化觀念的復雜與自覺。主要是針對“大、小傳統”的反思；柏士隱提齣“moral capital”】

翻過，印象較深的是那篇“天後”～

華琛的《神明的標準化》一文以天後信仰為例，揭示瞭官府如何通過列入王朝祀典或加封賜匾等方式，將民間神吸收為官府認可的神明，以及民間又是如何將王朝祀典或官府倡導的神明接受過來，並改造成符閤自身訴求的民間神。天後最初隻是福建莆田縣湄洲的一個普通的地方神衹，但自北宋到清中葉，她不斷得到朝廷的敕封和提升，成為官方認可的神明，而天後信仰在南中國沿海地區傳布，並形成一種地方傳統的過程，一方麵是整個南中國沿海地區的地域社會在文化上進一步整閤到大傳統之中的過程，另一方麵又是標準化的神明信仰地方化的過程。國傢以一種微妙的方式介入地方，民間信仰由此呈現齣國傢與地方社會之間交叉重疊的文化意義

大約研究中國大眾文化的早期論文集，在研究方法上很多可以藉鑒。

對我來說，田仲一成、華德英和華琛的三篇論文都是必讀。

經典又難得適合入門的文章，語言簡練，敘述詳實。 作者似乎想通過“the promotion of 天后 along the south China coast, 960-1960”或者"standardizing the gods"詮釋神祇崇拜和朝廷權力的關係，進而說明“the ambiguity of fundamental symbols was thus an important elemen...

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