《現象學的觀念》(五篇講座稿)(鬍塞爾文集第2捲)作者認為：哲學和科學相比；有著自身的研究對象。它因對認識論的反思而産生，因而是一門絕對意義上的關於存在之物的科學。過個絕對的存在之物就是隱藏在變動不居的科學對象之中的“現象”，這種現象就是自我的純意識。要認識它，必須根據絕對存在的意嚮，先用“先驗的還原法”，將前人留給我們時間接知識和當下獲得的直接知識抽象掉，從而産生瞭一個個的個彆的失天設定（也可以用“意識流’的概念來錶示），然後再進行“本質的還原法”，把個彆的意識普遍化，從而就認識到絕對的真理。因而現象學是一種心理哲學，是一種認識論，是認識絕對的存農之物——“現象”的哲學。
具體描述
讀後感
1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...
評分 評分第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...
評分现象学幻象 2004年我被要求在基希贝格维特根斯坦大会上就现象学这一主题发表演讲。这一要求多少让我有点惊讶，因为我并不是一个研究现象学哲学家著作的学者，并且也没有做什么我认为在严格意义上乃是现象学的工作。然而，我还是很乐意接受这一邀请，因为我对现象学有一些特殊的...
評分第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...
用戶評價
很開人思維，喜歡這樣的認識論，笛卡爾和康德的同時解析是讀這個文章最大的收獲，我覺得裏麵的分析語言和國外文字有關。這本書已經被我吞在肚子裏瞭！
评分鬍塞爾現象學還原的道路略顯糾結，世俗時間的論述可能是先驗超越論還原的小徑分叉。是書之重要在於其超越論現象學還原觀念的提齣與對象構造思想的提齣，而後者尤為甚之。兩種內在的區分，亦即實項的（reell）內在與絕對明見性的被給予，不僅將現象學的研究領域擴展到一般性，而且擴展到認（意？）識對象，或可謂體驗或意識的意嚮內容？所有純粹現象的總和構成意識，因而現象學也可稱為意識論，即關於純粹意識的學說。雙重內在意義的區分順勢導齣瞭意嚮性概念的提齣。笛卡爾的經驗自我、康德的底綫，是鬍塞爾走齣抑或走歪的本質直觀（觀念化）新衢？而後期主體通性的開闢則終於擺脫瞭認識論上的唯我論。然而人的問題還是一般的問題在演化、過程中可曾有真正的解答？至少當代哲學主流是不看好的。可這豈不（大概）正是鬍塞爾所畢生追求的唯一問題？
评分一遍是不夠的，鬍塞爾用詞並不晦澀但是語言邏輯卻比較難懂，結閤著張祥龍的解讀讀完瞭文本，之後的事情，就是自己去分析和理解文本瞭。用鬍塞爾的處理外在的超越的手法——懸置，閱讀哲學或許也需要采用這樣一種手段，將模糊未完全滲透入自身的理論懸置起來，然後在意識的不斷提高中不斷去觸及它。 現
评分文雖短，看起來也很蛋疼啊。
评分絕對不是什麼入門讀物
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