圖書標籤: 劉智  伊斯蘭  迴儒  哲學  中國伊斯蘭教  宗教  伊斯蘭教  蘇菲主義   

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最近抽空一直在讀，相比數年前跟村田兩位老師讀又有新的收獲。國內學者往往從純中國哲學的角度切入，力圖展示“以儒詮經”的中國化伊斯蘭思想。盡管也揭示不少劉智話語的理學淵源，但缺少劉智的蘇菲思想脈絡又如何能夠真正理解其中的問題呢。村田二位老師作為波斯蘇菲文獻專傢，盡管充分展示瞭劉智采集的伊斯蘭典籍，但還是沒有細緻澄清《天方性理》的結構和理論問題。他們的書總是翻譯過多，雖然已是很大的貢獻。最近的研究纔開始齣現一絲新意，比如王希的劉智“三一論”新解。目前主要關注其中的“心性”問題，突然發現，在伊本西那哲學的基礎上重讀該書，一個新的視角讓我進入瞭第三和第四捲的問題。接下來應該可以寫一篇劉智論靈魂瞭。以前的理想，接著劉智講，或許還需要時間，但照著講應該可以開始瞭。

使用瞭很多宋學術語，但本質上還是蘇菲主義哲學著作。

本學期句讀作業

入門讀的第一本漢剋塔布，也是第一部伊斯蘭著作。當時對islamic還一無所知，覺得無論是文字還是圖傳都甚是新奇，一學期讀下來總覺得其中有無窮的趣味。多年後，再次重讀，感覺真是常讀常新。

最近抽空一直在讀，相比數年前跟村田兩位老師讀又有新的收獲。國內學者往往從純中國哲學的角度切入，力圖展示“以儒詮經”的中國化伊斯蘭思想。盡管也揭示不少劉智話語的理學淵源，但缺少劉智的蘇菲思想脈絡又如何能夠真正理解其中的問題呢。村田二位老師作為波斯蘇菲文獻專傢，盡管充分展示瞭劉智采集的伊斯蘭典籍，但還是沒有細緻澄清《天方性理》的結構和理論問題。他們的書總是翻譯過多，雖然已是很大的貢獻。最近的研究纔開始齣現一絲新意，比如王希的劉智“三一論”新解。目前主要關注其中的“心性”問題，突然發現，在伊本西那哲學的基礎上重讀該書，一個新的視角讓我進入瞭第三和第四捲的問題。接下來應該可以寫一篇劉智論靈魂瞭。以前的理想，接著劉智講，或許還需要時間，但照著講應該可以開始瞭。