具体描述
作者简介
高尔泰，著名美学家，旅美学者。1935年生，1955年毕业于江苏师范学院。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华达大学访问学者。著有《论美》、《美是自由的象征》等。
目录信息
美是自由的象征
美的追求与人的解放
关于美学与自然科学问题的札记
关于艺术的一些思考
艺术的觉醒
人道主义与艺术形式
为"社会学的"评论一辩
中国艺术与中国哲学
[附录]
论美
美感的绝对性
· · · · · · (收起)
读后感
前言（一） ＂美学热“正在静悄悄地降落下去。代之而起的，是对科学技术和科学哲学、宗教哲学以及社会学、未来学、人才学等等的日益高涨的兴趣。（未来学，人才学，八十年代的新名词）“一波才动万波随”，这些跨学科的学科的兴起，有如改革浪潮的强劲信风，带来了我们渴望...
评分读《自由是美的象征》，最大的收获不一定是，或是说一定不是作者想要让我理解与收获的东西，因为那拗口而繁复的哲学推理并不容易读懂。但“一千个哈姆雷特”让我觉得花费时间来读这本书是值得的。文学、学问本就不是机械制造——copy无效。吸收什么是我的自由，我在充分运用...
评分前言（一） ＂美学热“正在静悄悄地降落下去。代之而起的，是对科学技术和科学哲学、宗教哲学以及社会学、未来学、人才学等等的日益高涨的兴趣。（未来学，人才学，八十年代的新名词）“一波才动万波随”，这些跨学科的学科的兴起，有如改革浪潮的强劲信风，带来了我们渴望...
评分《美是自由的象征》实际上是一部马克思主义框架内的美学著作，书名振聋发聩，但不少的章节不值一读；最精彩的部分是前三章和终章《中国艺术与中国哲学》，尤其是后者在谈及忧患意识时可以说得上是眼光独到。但其他内容仍存在不少自我矛盾和瑕疵，不才试着简单概括： 由马克思命...
评分读《自由是美的象征》，最大的收获不一定是，或是说一定不是作者想要让我理解与收获的东西，因为那拗口而繁复的哲学推理并不容易读懂。但“一千个哈姆雷特”让我觉得花费时间来读这本书是值得的。文学、学问本就不是机械制造——copy无效。吸收什么是我的自由，我在充分运用...
用户评价
柏拉图，理念...现实...艺术，将诗人驱逐出理想国 苏格拉底，骗子 亚里士多德，不是摩仿，是赋予形式 ，黄铜世界中创造出黄金世界，诗人在其黄道十二宫中自由地漫步 康德《判断力批判》……感官与道德－目的性，利益，欲求 独立，判断力，无利益，自足的，合目的性!!!自由! 万物在其秩序中运作，一切都是完美的 不是幻想，这种自由确实是存在的，即使短暂，审美中我们可以获得自由，对《蒙娜丽莎的微笑》的观照，忘我的狂喜 王尔德，为艺术而艺术 注意这种无功利性区别于冷漠 美与自由，书中扑面而来的精神力量
评分有些结论挺草率的，但是依然很棒。
评分两年前从学校毕业时，最后借走的一本书。居然直到今天才算真正读完。很有启发，虽然有些地方，高先生今天也可能会觉得草率。
评分既反阶级论又反普遍人性论，因为这两种说法其实是殊途同归。说人的思想行为由他的阶级利益所决定，实际上就是说追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性论。二者的差异仅仅在于，前者指具体的人性，后者指抽象的人性(按:这里关于抽象具体的划分是相对的，并不能以普通常识观之)前者是指人性在不同社会必然性基础上形成的不同异化形态，后者是指产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性。在原始社会和共产主义社会没有阶级性但不等于没有人性，两者是一个东西的两种表现。但无论前者还是后者，都不是人的本质。把前者看做本质是对社会必然性的盲目，把后者看作本质是对自然必然性的盲目。归根结底，所谓社会必然性，例如经济必然性，不过是社会中的自然。这两种对于必然性的盲目依然无法将人与动物区别开来，自然无法体现出人的本质。
评分柏拉图，理念...现实...艺术，将诗人驱逐出理想国 苏格拉底，骗子 亚里士多德，不是摩仿，是赋予形式 ，黄铜世界中创造出黄金世界，诗人在其黄道十二宫中自由地漫步 康德《判断力批判》……感官与道德－目的性，利益，欲求 独立，判断力，无利益，自足的，合目的性!!!自由! 万物在其秩序中运作，一切都是完美的 不是幻想，这种自由确实是存在的，即使短暂，审美中我们可以获得自由，对《蒙娜丽莎的微笑》的观照，忘我的狂喜 王尔德，为艺术而艺术 注意这种无功利性区别于冷漠 美与自由，书中扑面而来的精神力量
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