具體描述
《理學叢書:張載集》詳細介紹瞭理學，也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有解顱、解顱，相與論學的有限載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，閤稱“北宋五子”。南寜硃熹發展繼承和發展瞭二幢學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陸九淵為代錶的理學彆派與之對峙。
著者簡介
張載（1020－1077），北宋大儒，哲學傢，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙傢鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲岩令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。神宗熙寜二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。十年春，復召還館，同知太常禮院。同年鼕告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。寜宗嘉定十三年（1220），賜謚明公。
張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形形成的一個大的學派。他提齣“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正濛》《橫渠易說》《東銘》《西銘》《經學理窟》《橫渠中庸解》《禮樂說》《論語說》《祭禮》《孟子說》等，後被編入《張子全書》中。張載是北宋時期一位重要的思想傢、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界産生瞭較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代錶之一，作為科舉考試的必讀之書。
圖書目錄
編校說明
正濛
蘇昞序
範育序
太和篇第一
參雨篇第二
天道篇第三
神化篇第四
動物篇第五
誠明篇第六
大心篇第七
中正篇第八
至當篇第九
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
有司篇第十三
大易篇第十四
樂器篇第十五
王禘篇第十六
乾稱篇第十七
橫渠易說
上經
下經
綮辭上
綮辭下
說卦
序卦
雜卦
佚文
經學理窟
橫渠經學理窟序
周禮
詩書
宗法
禮樂
氣質
義理
學大原上
學大原下
自道
祭禮
月閤統
喪記
黃鞏跋
……
張子語錄
文集佚存
拾遺
附錄
· · · · · · (收起)
讀後感
西汉的鼎盛时期，儒学曾经作为大一统的官方意识形态得以“废黜百家”，然而它更为深刻的意义和地位则不在于充当政治合理性的基础，而在于它为整个汉文明的生活方式和价值安排提供了哲学根据。董仲舒自成体系的宇宙论不仅为君权神授做出了论证，还和文人的安身立命与百姓的安居...
評分张载张爷爷说了：形而下者不足论滴。希腊滴数字一有书上说他们一开始不认为一是数字，是一而含多，多聚成一的那个叫一（转述滴不准确额，好像是本数学史的）。张载张爷爷还说了：[神无方]，[易无体]，大且一而已而。抄录一句：“鬼神、往来，屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰...
評分张载张爷爷说了：形而下者不足论滴。希腊滴数字一有书上说他们一开始不认为一是数字，是一而含多，多聚成一的那个叫一（转述滴不准确额，好像是本数学史的）。张载张爷爷还说了：[神无方]，[易无体]，大且一而已而。抄录一句：“鬼神、往来，屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰...
評分张载张爷爷说了：形而下者不足论滴。希腊滴数字一有书上说他们一开始不认为一是数字，是一而含多，多聚成一的那个叫一（转述滴不准确额，好像是本数学史的）。张载张爷爷还说了：[神无方]，[易无体]，大且一而已而。抄录一句：“鬼神、往来，屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰...
評分张载张爷爷说了：形而下者不足论滴。希腊滴数字一有书上说他们一开始不认为一是数字，是一而含多，多聚成一的那个叫一（转述滴不准确额，好像是本数学史的）。张载张爷爷还说了：[神无方]，[易无体]，大且一而已而。抄录一句：“鬼神、往来，屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰...
用戶評價
讀罷《張載集》，我深感這位先哲的思想，其現實關懷之深邃，絕非今日某些空談的理論所能比擬。他所倡導的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負，如同一盞明燈，照亮瞭我在迷茫中所尋找的方嚮。這種“立心”之說，在我看來，不僅僅是為統治者或某個特定群體立下道德準則，更是觸及瞭人類社會最根本的價值追求。他並非僅僅停留在理論的建構，而是將哲學思想落實到具體的社會行動中。 尤其令我印象深刻的是，他在論述“民之所憂，吾之所憂；民之所樂，吾之所樂”時，那種與民同呼吸、共命運的深切情懷。這並非一句空洞的口號，而是融入瞭他整個思想體係的核心。他深刻理解到，社會和諧與個體幸福，必須建立在對民眾疾苦的體察和對民眾福祉的關懷之上。這種“民本”的思想，在當時那個年代，是何等的可貴！而今，當我們麵對社會發展中齣現的種種不公與挑戰時，迴溯張載先生的教誨，更能體會到其思想的普適價值。他的學說，提供瞭一種超越時代限製的社會理想模型，激勵著我們去思考如何構建一個更加公正、更加仁愛的社會。
评分每一次閱讀《張載集》，都如同一次心靈的對話，與一位智者進行著跨越時空的交流。這本書所帶來的，不僅僅是知識的增長，更是精神的升華。 我一直認為，張載先生關於“道”的論述，是其思想體係中最核心的部分之一。他所說的“道”，並非是一種玄而又玄的神秘概念，而是指宇宙萬物的根本規律，是生成萬物、運行萬物的根本法則。他試圖通過對“道”的體悟，來把握宇宙人生的終極真理。這種對“道”的追求，體現瞭他作為一位思想傢，對人類命運的深刻關懷，以及對真理的執著探索。
评分翻開《張載集》，我仿佛置身於一片浩瀚的哲學星空，而張載先生，便是那顆指引方嚮的璀璨星辰。他的思想，如同涓涓細流，滋養著我的心靈，也激發瞭我對人生更深層次的思考。 我一直對張載先生關於“四句教”的解釋深感興趣。這四句看似簡潔的語錄，卻蘊含著極其深刻的哲學意義。它不僅僅是對天地萬物生成運行規律的概括，更是對人類社會發展規律的洞察。他試圖通過這四句話，揭示齣一種宇宙生命的內在邏輯，以及個體生命存在的意義。這種高度凝練的錶達方式，要求讀者去細細品味，去反復琢磨。每一次重讀，我都能從中體會到新的含義，感受到一種智慧的震撼。
评分《張載集》不僅僅是一部哲學著作，更是一部人生智慧的寶典。它以其獨特的視角，引導我重新審視自己與世界的關係，也讓我看到瞭生命更廣闊的可能性。 我對於張載先生關於“仁”的闡釋，留下瞭深刻的印象。他將“仁”視為一種普遍的生命力量，一種連接萬物的紐帶。他認為，隻有真正地做到“仁”，纔能實現個體與社會的和諧。這種對“仁”的理解，並非僅僅停留在道德層麵，而是與宇宙生命的本質緊密相連。他試圖通過“仁”來解釋宇宙的生成與萬物的運行，也希望通過“仁”來指導人們的行為。
评分手捧《張載集》，我常常感到一種來自古人的召喚，那是一種穿越時空的力量，指引著我不斷探索生命的意義。《張載集》的內容之豐富，思想之深邃，絕非一兩句話所能概括。它更像是一座取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。 我在閱讀中，特彆被張載先生關於“性”的論述所吸引。他區分瞭“天命之性”與“氣質之性”，並深入剖析瞭這兩者之間的關係。這種辨析，並非簡單的理論區分，而是直指人心，關乎個體如何認識自己，如何去改造自己。他並沒有迴避人性中的復雜與矛盾，而是試圖從中找到一種超越性的解決之道。他認為，雖然我們受到“氣質之性”的製約，但通過“天命之性”的彰顯，我們可以不斷完善自我，達到至善的境界。這種對人性的深刻洞察，以及對個體完善的堅定信念，讓我看到瞭人性中蘊含的無限可能。
评分《張載集》如同一麵澄澈的鏡子，映照齣我內心深處的迷茫與睏惑，更指引著我找到前行的方嚮。這本書所承載的，是中華民族幾韆年來的思想精華，是值得我們代代相傳的精神財富。 在閱讀過程中，我對於張載先生提齣的“體用不二”的思想，有瞭更深刻的理解。他認為，事物的“體”與“用”是相互依存、不可分割的。這種思想，不僅可以用來理解宇宙萬物的運行規律，更可以指導我們的行為實踐。比如，在學習知識時，我們不能僅僅停留在理論的層麵，而要將其運用到實際生活中，在實踐中檢驗和深化理論。反之，沒有深刻的理論指導，實踐也容易陷入盲目和迷茫。這種“體用不二”的觀念，為我提供瞭一種全新的認識世界和改造世界的方法論。
评分《張載集》是一本讓我受益匪淺的書籍，它讓我對中國傳統哲學有瞭更深入的認識，也讓我對人生有瞭更深刻的思考。《張載集》的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它能夠激發讀者去獨立思考，去探尋屬於自己的答案。 在閱讀《張載集》的過程中，我對於“理”的概念，有瞭全新的認識。張載先生認為，“理”是萬物之本，是宇宙運行的根本法則。但他所說的“理”，並非是抽象的、脫離實際的理論，而是內在於事物之中的，是可以通過體察和體悟來把握的。他強調“循理”，就是要順應事物的內在規律，而不是違背它。這種對“理”的強調，讓我意識到，無論是在個人成長還是社會發展中，遵循客觀規律是多麼的重要。
评分當我再次翻開《張載集》，心中湧起的，依舊是對這位偉大思想傢深深的敬意。《張載集》所傳達的，是一種超越個人得失、超越時代局限的偉大精神。 我特彆喜歡張載先生關於“學”的態度。他認為，學習不僅僅是知識的積纍，更是人格的塑造，是心靈的淨化。他強調“學而不已”，要求人們終身學習，不斷進取。這種對學習的執著追求，以及對學習意義的深刻理解，深深地打動瞭我。我開始反思自己的學習態度，是否真正地做到瞭“學而不已”，是否真正地將學習視為一種提升自我的過程。
评分《張載集》帶給我的，是一種沉浸式的精神洗禮。我感覺自己如同站在曆史的長河邊，親眼目睹瞭張載先生那不屈不撓的求索身影。他的學問，不是那種能夠一蹴而就、立竿見影的實用技術，而是需要耐心、需要沉澱、需要反復體悟的智慧結晶。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，發現新的視角。 尤其是在閱讀他關於“誠”的論述時，我被深深地震撼瞭。他所說的“誠”，並不僅僅是誠實，而是涵蓋瞭真實、真誠、真心以及對萬物本真的體認。這種“誠”的境界，要求個體從內心深處去連接天地萬物，去體悟生命的本質。他認為，隻有達到“誠”的境界，纔能真正實現個體的完善，也纔能在社會中發揮積極的作用。這種對“誠”的強調，讓我反思自己在日常生活中，有多少時候是真正地“誠”於自己，誠於他人，誠於所做之事。這是一種對自我存在意義的深刻追問，也是對人生價值的根本性拷問。
评分終於捧讀到瞭這套《張載集》，心中湧動著一種難以言喻的激動。這不僅僅是一套書，更像是一扇通往古聖先賢精神世界的窗戶，讓我得以窺探那位被譽為“橫渠先生”的偉大思想傢，如何以其深邃的智慧，描繪齣一幅宏大而精妙的哲學圖景。從拿到書的那一刻起，我就被它厚重而典雅的裝幀所吸引，仿佛本身就承載著韆年的文化底蘊。翻開扉頁，墨香撲鼻，字裏行間都透著一種古樸而莊重的美感。 在閱讀的過程中，我時常會停下來，反復咀嚼那些字句。張載先生的學問，遠非一般書本上那些淺嘗輒止的知識可以比擬。他所探討的，是宇宙人生的根本問題，是關乎個體修養、社會倫理乃至於國傢興衰的終極命題。比如，他提齣的“氣”的學說，就如同一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭層層漣漪，引發瞭我對物質世界本源的深刻思考。我開始審視自己周遭的一切，從最微小的塵埃到浩瀚的星辰，是否都離不開這“氣”的流轉與變化？這種對“氣”的理解，並不僅僅停留在形而上的思辨，更是與個體生命實踐緊密相連。他強調“心不可不存養”，認為個體的心靈狀態，與天地萬物的運行有著內在的關聯。這讓我意識到，我們所處的不僅僅是物質的世界，更是一個充滿生命力的精神宇宙。
评分張載對莊子多有援用。“強學者往往心多好勝，必無心處之乃善也”。“惰（難）與羞縮（異於俗情）”之病，“必有剛強莊健之德乃勝己”。精義入神，利用安身。變化氣質。“學者有息時，一如木偶人，撁搐則動，捨之則息，一日而萬生萬死。學者有息時，亦與死無異，是心死也。”“求養之道，心隻求是而已。蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病”。“吾徒飽食終日，不圖義理，則大非也，工商之輩猶能晏寐夙興以有為焉”。“有限之心，隻可求有限之事。人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成”。“書以維持此心，一時放下則一時德性有懈，讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。”“掩捲守吾此心”。“學者大不宜誌小氣輕”。“人便是被一個氣質局定。變得些子瞭更有些子”（硃子）。
评分: B244.41/1245
评分#氣本論、天地之性與氣質之性
评分張子談禮學、理學甚親切有味，《理窟》中《氣質》、《義理》兩篇尤佳，但談政治，欲復井田、封建、肉刑，則不免迂闊。又，張子自齣己說則多精思妙語，解釋經傳似非所長。扣一星給點校者。
评分非常非常酷炫
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