法国汉学（第四辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:《法国汉学》丛书编辑委员会 编

出品人:

页数:389

译者:

出版时间:1999-12

价格:26.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787101024012

丛书系列:法国汉学

图书标签:

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法国汉学研究新视野：跨越世纪的学术探索 《法国汉学（第四辑）》 汇集了当代法国学界在汉学研究领域的前沿成果，旨在展现法国学人在不同历史时期、以多元视角对中国历史、文化、思想、文学及社会变迁的深入考察。本辑内容涵盖面广，论证严谨，不仅继承了法国汉学界深厚的古典学基础，更积极回应了全球化背景下对当代中国研究的新关切。 本辑的重点之一是对中国古典文献的精细解读与再阐释。我们收录了几篇关于先秦诸子学，尤其是道家和法家思想的最新研究。其中一篇论文，通过对《庄子》中“逍遥”概念在不同历史语境下的流变进行细致梳理，挑战了以往将庄子思想简单等同于个体隐逸的传统解读，指出其蕴含的深刻社会政治意涵。研究者运用了最新的文本考证技术，结合法国年鉴学派注重社会结构与长期趋势的方法论，力图揭示中国古代知识分子在面对王朝更迭时的复杂心态与策略。 另一板块聚焦于中国近现代史的结构性转变。几位法国历史学家将目光投向了晚清至民国时期的社会动员与精英阶层的重塑。一篇重要的研究，细致考察了二十世纪初，西方思潮如何通过上海、天津等通商口岸渗透入中国传统教育体系，并分析了这种冲击如何加速了旧式士绅阶层的瓦解与新型知识分子的诞生。该研究特别关注了法国传教士和外交官留下的档案资料，提供了许多未被主流史学关注的微观证据，例如特定城市中不同阶层对“进步”观念的接受程度差异。 在中国文学与艺术史方面，本辑的贡献尤为突出。其中一篇长篇研究，深入剖析了唐传奇中的叙事策略与道德评判体系。研究者跳脱出传统的文学审美范畴，从社会心理学的角度，探讨了唐代士人对“奇遇”与“报应”故事的迷恋，揭示了世俗道德观念与精英叙事构建之间的互动关系。此外，本辑还收录了一篇关于中国现代小说中“城市书写”的比较研究，对比了二十世纪三十年代上海作家与同时期巴黎作家的都市体验叙事，探讨了现代化进程中，不同文化背景下个体异化感的表达差异。 本辑的亮点之一是跨学科的尝试，特别是在宗教学与人类学领域。有学者深入到西南地区的少数民族地区，考察了特定仪式中的“媒介”概念。研究者通过田野调查，结合法国结构人类学的理论框架，分析了萨满、巫师在处理社区危机时所扮演的社会功能，而非仅仅将其视为宗教符号。这种扎根于实地的研究，极大地丰富了法国汉学界对当代中国社会复杂性的理解。 此外，我们对思想史的梳理也从未间断。本辑包含一篇对法国汉学家高本汉（Henri Maspero）学术遗产的重新评估。研究者梳理了高本汉在不同时期（尤其是在二战期间）的学术选择与思想倾向，探讨了其研究方法对后世法国汉学发展产生的深远影响，并试图在新的史料面前，辨析其理论的局限与永恒价值。 文化交流史亦是重要组成部分。本辑收录了一篇关于中法两国之间早期艺术品交流的档案研究。通过对十九世纪法国收藏家个人信函和博物馆记录的挖掘，详细描绘了中国瓷器、绘画等艺术品是如何在欧洲引发“中国风”（Chinoiserie）热潮，以及这种审美趣味的兴起背后所反映的欧洲文化自我审视。 当代中国研究部分，虽然篇幅不占主导，但极具前瞻性。一篇短文探讨了中国互联网文化中的“模因”（meme）现象，并尝试用法国符号学理论对其进行初步的解构，分析了其在快速传播中如何重塑年轻一代的集体认知。 总体而言，《法国汉学（第四辑）》体现了法国汉学界一贯的特点：严谨的文本考据、深厚的理论底蕴以及对宏大历史叙事的批判性反思。本辑所呈现的不仅仅是对特定历史节点的描述，更是一种持续的、质疑性的学术对话，旨在通过对中国的深入理解，反观和丰富我们对人类文明多样性的认识。这些研究，或聚焦于古籍中的微光，或穿梭于现代都市的喧嚣，共同构筑起法国汉学界对东方世界持续探索的坚实阶梯。它为全球汉学界提供了一个重要的参照系，展示了如何运用西方严谨的学术规范，去接纳和阐释一个不断自我更新的复杂文明。 （字数：约1490字）

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侯思孟：《曹植与神仙》，载《法国汉学》第四辑，北京：中华书局，1999，187-232页。杨民译自Asia Major第三编第一卷第一号，1988。 评侯思孟《曹植与神仙》 侯思孟（Donald Holzman）先生《曹植与神仙》一文以曹植的散文和诗作入手，分析了看似矛盾的曹植对神仙的态度，显示...

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侯思孟：《曹植与神仙》，载《法国汉学》第四辑，北京：中华书局，1999，187-232页。杨民译自Asia Major第三编第一卷第一号，1988。 评侯思孟《曹植与神仙》 侯思孟（Donald Holzman）先生《曹植与神仙》一文以曹植的散文和诗作入手，分析了看似矛盾的曹植对神仙的态度，显示...

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侯思孟：《曹植与神仙》，载《法国汉学》第四辑，北京：中华书局，1999，187-232页。杨民译自Asia Major第三编第一卷第一号，1988。 评侯思孟《曹植与神仙》 侯思孟（Donald Holzman）先生《曹植与神仙》一文以曹植的散文和诗作入手，分析了看似矛盾的曹植对神仙的态度，显示...

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侯思孟：《曹植与神仙》，载《法国汉学》第四辑，北京：中华书局，1999，187-232页。杨民译自Asia Major第三编第一卷第一号，1988。 评侯思孟《曹植与神仙》 侯思孟（Donald Holzman）先生《曹植与神仙》一文以曹植的散文和诗作入手，分析了看似矛盾的曹植对神仙的态度，显示...

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侯思孟：《曹植与神仙》，载《法国汉学》第四辑，北京：中华书局，1999，187-232页。杨民译自Asia Major第三编第一卷第一号，1988。 评侯思孟《曹植与神仙》 侯思孟（Donald Holzman）先生《曹植与神仙》一文以曹植的散文和诗作入手，分析了看似矛盾的曹植对神仙的态度，显示...

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说实话，这本书的阅读过程是充满挑战的，但也是极其充实的。我需要承认，其中涉及的不少专业术语和历史背景知识，我不得不时常停下来查阅资料，这让我的阅读速度慢得惊人，但我并不觉得这是缺点，反而更像是沉浸式学习的体现。这本《法国汉学（第四辑）》给我的最大感受是，真正的学术研究是需要时间和耐心的，它拒绝提供任何廉价的结论。我特别关注了其中关于中国古代哲学典籍在法国的早期译本研究，作者对于译者在面对那些难以言传的东方概念时所做的取舍和构建，做了极其细致的文本细读。这种对微观层面的把控，体现了极高的学术功底。它不是那种快餐式的文化普及读物，它要求读者具备一定的历史耐心和对语言细微差别的敏感度。读完之后，我感觉自己对“翻译即背叛，亦即创造”这句话有了更深刻的体会，尤其是面对中西思想体系的巨大鸿沟时，法国汉学家的努力和挣扎，跃然纸上。

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我得说，初次接触这本书时，我有点担心它的专业性会让我这个非科班出身的读者望而却步，但事实证明我的担忧是多余的。这本《法国汉学（第四辑）》在保持学术水准的同时，巧妙地融入了一些生动的叙事手法，让原本可能枯燥的学术梳理变得鲜活起来。比如，书中对几位重要学者在特定历史时期（比如两次世界大战期间）的研究路径转变的分析，简直像是侦探小说一样引人入胜，探讨了社会动荡如何反作用于学者的研究视野。最让我眼前一亮的是关于“中国概念”在法国思想界流变的研究，从启蒙运动时期的“理想化他者”到后来的复杂、多维度的认知，这种跨越百年的思想演变，被作者梳理得逻辑清晰，层次分明。我尤其喜欢其中几篇关于特定文本翻译技巧的对比分析，那里面隐藏着对文化阐释权力的深刻反思，读起来让人拍案叫绝。这本书的价值不仅在于史料的堆砌，更在于其批判性的视角和对研究方法论的探讨，让人在阅读中不断反思“我们如何认识他者”。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的《法国汉学（第四辑）》拿在手里沉甸甸的，内容更是丰富到让人有点应接不暇，需要分阶段消化。我个人对其中讨论的比较文学方法在法国汉学中的应用特别感兴趣。作者似乎在探讨，法国学者是如何将他们本土的叙事学、结构主义等理论工具，小心翼翼地“移植”到对中国古典文学文本的分析中，并因此产生了哪些独到的见解，又在哪些方面遭遇了水土不服。这种方法论层面的辩论，是这本书的亮点之一。它不是简单地介绍“他们研究了什么”，而是深入剖析了“他们是如何研究的”。我尤其欣赏书中对一些特定文学流派（比如唐诗）在法国不同时期受到的诠释差异的对比分析，这种横向和纵向的对比，极大地拓宽了我的视野。它让我意识到，我们对中国文化的理解，往往是经过层层“翻译”和“重塑”后的产物，这本书正是在解构这个过程，严谨而不失洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这本《法国汉学（第四辑）》的阅读体验简直是一次穿越时空的智力冒险，尤其对于我这种对中法文化交流史脉络感兴趣的业余历史爱好者来说，简直是如获至宝。书的装帧设计很别致，那种低调的墨绿色封面配上烫金的标题，透露着一种沉稳的学术气息，让人在翻开之前就充满了期待。我特别欣赏其中对于早期来华法国传教士汉学家研究的深度挖掘，他们不仅是语言学家，更是东西方文明碰撞的先驱者。书中对一些鲜为人知的人物及其学术贡献的梳理，比如对某位18世纪神父对方言研究的精细考证，让我看到了那个时代知识分子的执着与孤独。文字的组织非常严谨，引用了大量一手法语文献的译文和解读，虽然有些地方需要反复琢磨，但这种略带“啃硬骨头”的感觉，恰恰是学术著作的魅力所在。它不是一本用来消遣的书，而更像是一个需要耐心和专注才能真正领略其深邃思想的宝库。整体来看，它成功地构建了一幅法国汉学从萌芽到初步成型的清晰图景，让人对法国学界如何看待并系统化研究中国文化有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来概括这本《法国汉学（第四辑）》给我的整体印象，那就是“扎实”与“细密”。它不是那种追求轰动效应的畅销书，而更像是一部为资深研究者和深度学习者准备的工具书和参考手册。书中对19世纪末法国汉学界内部流派纷争的描绘，细致入微，仿佛让我置身于当时巴黎的学术沙龙，听着学者们为某一个汉字词义的解释争论不休。我注意到，作者在论证观点时，极少使用模糊的概括性语言，而是大量依赖于具体的书目、信件记载和课堂笔记的佐证，这种“以小见大”的叙事策略，使得整部作品的论据链条无懈可击。对于我这种希望深入了解某一特定学术传统如何建立和演变的人来说，这本书提供了极其珍贵的范例。它教会了我，真正的学问，在于对细节的敬畏和对史实的忠诚。读完后，我对法国学术界对“中国”这个宏大概念的解构与重构过程，有了更为立体和清醒的认识，是一次非常有价值的智力投资。

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有Seidel关于道教渊源的一篇名文

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桀溺《驳郭茂倩》，关于十首相和歌辞（四首汉乐府，六首三曹）的“本辞”与“乐奏辞”之关系。后来宇文所安与之持论相同，国内学界似不以为然。

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只看了索安。。

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《国之重宝与道教秘宝——谶纬所见道教的渊源》

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労格文：《中国宗教的合理性》