具体描述
本书是对李维《罗马史》前10卷的评注。是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。马基雅维里在本书中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。
在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，在这里我们尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。
《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一，被哈林顿说成是为中世纪后的欧洲恢复和应用基本上是古典意义的政治自由所做的最为重要的尝试。
作者简介
目录信息
读后感
在《论李维》中，马基雅维利极端推崇罗马的体制（或者说德行），并且希望在当时的意大利推行这样的体制。（这点在《君主论》中表现得尤为强烈。） 他一反被众多人所接受的观点（当然这点也在《君主论》中更为明显），但是事实上也是更有效的。 “认为谦卑可以战胜傲慢的人，往...
评分 评分这部作品用大量的史实，赞颂罗马共和国的优良制度和罗马贵族、人民的德行。与近代作品相比，它不是建构在人文精神、道德的基础上，而是奠基于功利主义。马基雅维利绝不人云亦云，观察、剖析历史角度独特、深刻锐利，象一把锐利的手术刀，常有惊世骇俗观点，然而细细品味确有其...
评分 评分毁誉参半的奇书 聂文聪 巴克纳·比·特拉维克说：“人们经常断章取义以证明作者道德沦丧，这种做法对于马基雅维利的整个论题来说有失公平和公正。我们必须承认，他将国家利益提升到了个人利益之上。” 莎士比亚称这本书的作者为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的...
用户评价
在這本包羅萬象，探討人性、政治與道德的著作裏，馬基雅維利力圖拾取歷史的政治教誨，沿用古典的模式和秩序，重建一個全新的“羅馬共和國”，任何新的方式與制度都需要古典的包裝。其實，馬基雅維利相當輕浮的對待李維，並且很長一段時間內拋棄了李維的文本，正如尼采所言，“如今，文本通常在讀者的解讀下消失了。”《論李維》具有《君主論》的個性，六經注我，亦如施特勞斯認為的“馬基雅維利有意拿李維用於他非李維的目的”，從而將李維當做“卑劣的文本”（corpus vile）而對《聖經》這一尊貴的文本（corpus nobilissimum）隱秘的控訴，這種“質疑權威”的方式影響頗深，於是作為現代性的第三波浪潮的尼采續接了這一傳統，並以敵基督之名重估一切價值而集大成之。
评分比君主论有意思~
评分直接读标题即可，犯不着看正文~
评分马氏不算好作家，行文啰嗦，喜欢穿插多个古罗马权斗故事，但讲得杂乱又无趣。马氏的观点有时不够直接鲜明，如第三卷第十三章 “弱兵强将和弱将精兵，哪个更可靠”中，马氏先是说“众人优秀，找到或培养一个出色的人容易；一人优秀，却不易提升众人”，后又说“让一个出色的将领去训练人，把他们武装起来，要比一支把将领搞得手足无措的傲慢军队，更值得信任”，所以马氏到底觉得强兵弱将和弱兵强将哪个稍微好点呢？再比如先是说“年轻人被任用时一定会努力做出超过具有经验和成就的熟练人士的辉煌业绩”，后又说“即使是再有能力的年轻人，当其还未成熟时，就不能正确发挥出其无畏气概和强悍行动力“。另外，第二十六章“女人祸国”主题让人很生气，简直是强词夺理。此外，翻译也不够好，有些咬文嚼字，不够直观，而且有多处地方翻得有歧义。
评分关于外交智慧的好书。
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