具體描述
《末世論形而上學(創造與客體化)》是彆爾嘉耶夫形而上學思想的係統錶達，作者探討瞭形而上學中最基本的觀念和問題，在末世論背景下建立一個獨特的形而上學體係。
著者簡介
彆爾嘉耶夫（1874-1948），具有世界影響的俄羅斯宗教哲學傢，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”，“現代最偉大的哲學傢和預言傢之一”， 俄國給予世界思想界的“第四件禮物”。著述等身，《自由的哲學》、《曆史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基為主要思想源泉，創造瞭“自由基督教”哲學。1922年被蘇俄當局驅逐，先到柏林，後定居巴黎近郊的剋拉瑪爾，死後葬於剋拉瑪爾公墓。
圖書目錄
第一章
1.對康德的形而上學解釋與批判
2.從康德經黑格爾到尼采的德國唯心主義辯證法
3.19世紀法國哲學中的自由問題
4.認識的情感特徵
5.有利的真理，有害的真理和拯救的管理
第二章
1.主體與客體
2.生存體驗
3.意識的錯覺
第二部分 存在與生存問題
第三章
1.存在是客體化
2.自由先於存在
第四章
1.個彆實在與“一般”實在
2.集體實在和個體實在
3.德國唯心主義的錯誤
第三部分 存在與創造新事物的秘密
第五章
1.惡對存在的損害
2.對惡的産生的理性解釋的弱點
3.沒有作為整體的客觀世界
第六章
1.新事物在存在中的齣現
2.新事物和曆史
3.新事物和因果關係
第七章
1.存在與創世的繼續
2.創造中的上升與下降
3.主觀創造和客觀創造
第四部分 曆史問題與未世論
第八章
1.世界是曆史
2.作為自然界的社會與作為精神的社會
3.精神，自然界和技術
第九章
1.客體存在的終結
2.個體的末世論和普遍-曆史的末世論
· · · · · · (收起)
讀後感
而且从某种意义上来说，“历史的意义”只有在末世论的前景下才能够存在。历史如果不终结，历史就是无意义的。（别尔嘉耶夫）
評分末世论的基本含义及研究概况 从一般的意义上来理解末世论，它就是研究历史终结的可能性并探讨其所涉及的各个方面的理论，这里的“历史”主要指人类的历史，“世”主要指人类现实世界，现代末日论（doomsday argument）和犹太－基督教末世论(escha...
評分而且从某种意义上来说，“历史的意义”只有在末世论的前景下才能够存在。历史如果不终结，历史就是无意义的。（别尔嘉耶夫）
評分而且从某种意义上来说，“历史的意义”只有在末世论的前景下才能够存在。历史如果不终结，历史就是无意义的。（别尔嘉耶夫）
評分末世论的基本含义及研究概况 从一般的意义上来理解末世论，它就是研究历史终结的可能性并探讨其所涉及的各个方面的理论，这里的“历史”主要指人类的历史，“世”主要指人类现实世界，现代末日论（doomsday argument）和犹太－基督教末世论(escha...
用戶評價
末世論作為一種不同於客體化行為的世界觀，是一次新的創世，彆爾嘉耶夫在此處反對的就是本體論神學（西方哲學），宣揚的是人的自由精神。
评分末世論作為一種不同於客體化行為的世界觀，是一次新的創世，彆爾嘉耶夫在此處反對的就是本體論神學（西方哲學），宣揚的是人的自由精神。
评分末世論作為一種不同於客體化行為的世界觀，是一次新的創世，彆爾嘉耶夫在此處反對的就是本體論神學（西方哲學），宣揚的是人的自由精神。
评分對世界終結和曆史終結的認識論和形而上學解釋。在世界曆史上起作用的三種力量：上帝，命運和人的自由。
评分末世論作為一種不同於客體化行為的世界觀，是一次新的創世，彆爾嘉耶夫在此處反對的就是本體論神學（西方哲學），宣揚的是人的自由精神。
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