具体描述
在本書中，伊利亞德論證了神聖與世俗從本質上說即是人類生命存在的兩種基本形式或者方式，他以神聖與世俗的樣式剪裁了古代社會中的一切行為和觀念、時間、空間、節目、勞動、生活、居住、婚育、人會式……，這種神聖與世俗的樣式在伊利亞德那裡幾乎成了一種方法論，用來說明歷史，也解讀神話 ，用來分析一切神聖的現象，也用來說明所有世俗的生
作者简介
目录信息
序言
第一章神圣空间与世界的神秘化
第二章神圣时间与神话
第三章自然的神圣和宇宙的宗教
第四章人类的存在和圣化的生命
第五章作为一门学科的“宗教史”
参考书目
重要译名对照表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
第一次接触伊利亚得的作品，竟然就是这本有着深刻影像力的书，呵呵。反正这书看了好些遍也没全理解清楚的，于是后来不再连贯的看了，每天有时间就看一段，或者2段，看完了就自己傻傻的想。。。有时候很冲动的想去买了古印度的神话方面的书看，也许能队理解书中的某些细节有用。...
评分在《神圣与世俗》中，伊利亚德为我们带来了一种隐含着的人类学“他者”视角。作为一名宗教史学家，伊利亚德认为“了解宗教徒所认同的状况、了解他的精神世界就是对我们有关人类的基本知识的一种促进。” “宗教史的最终目标是理解、以及让其他的人理解宗教徒的行为。” “除去...
评分早期比较宗教学者们拓荒性的工作和丰硕成果无疑显示了一种可贵的努力，即跳脱狭隘的西方基督教中心主义，以更开阔的视野认真看待自身信仰传统之外的各种宗教体系，增进对整个人类文化的了解。但是，在早期比较宗教学对语言学、人类学、历史学等方法的运用以及对宗教的起源、发...
评分早期比较宗教学者们拓荒性的工作和丰硕成果无疑显示了一种可贵的努力，即跳脱狭隘的西方基督教中心主义，以更开阔的视野认真看待自身信仰传统之外的各种宗教体系，增进对整个人类文化的了解。但是，在早期比较宗教学对语言学、人类学、历史学等方法的运用以及对宗教的起源、发...
评分在《神圣与世俗》中，伊利亚德为我们带来了一种隐含着的人类学“他者”视角。作为一名宗教史学家，伊利亚德认为“了解宗教徒所认同的状况、了解他的精神世界就是对我们有关人类的基本知识的一种促进。” “宗教史的最终目标是理解、以及让其他的人理解宗教徒的行为。” “除去...
用户评价
这书很好，论述抽象而模糊，很适合往上附会。
评分行文及部分结论确实有魅力，但较难接受伊利亚德的方法，对化约主义矫枉过正，走向整体化、本质化的形态学一刀切，乔纳森·史密斯用“巫术”比喻其研究模式可谓恰如其分。
评分宗教学入门的好书。。不仅是对教徒信仰世界的多方位理解，并且将非宗教状态定义为对自己过去的无意识，论证了研究那些走向衰落甚至业已消失的神话与宗教的现实意义……整本书对于理解宗教徒是超棒的，但是对于理解非宗教徒的困境差矣……
评分它让我明白宗教学和民俗的清晰界限, 民俗太驯服了,历史的车轮滚滚前进,宗教学总是反动的.再来, 一个不精分的宗教学家是写不出好书的.
评分对照阅读。在若干基要术语上翻译还是有瑕疵的。 建议和《神圣的存在》一起读，这本相当于《神》的概述，《神》相当于本书的完全版。
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