具体描述
在本书中，莫尔特曼指出，同生态危机的斗争，正迫使人们反思旧的基督教神学，而迈向一种新的创造论神学。作者首先提出了迈向创造论神学的一些基本观念，其中最主要的是万有在神论的上帝之灵的理论。上帝之灵寄寓在世界之内，同时世界寄寓在上帝之内。宇宙圣灵与世界之间彼此圆融的关系，成为重新看待时间、空间，天地以及生态共同体中所有被造物的价值的神学基础。在这一语境中，本书的后半部分引出一种生态论的人类学。最后一章恢复了安息日即创造的节日的教义，并视之为上帝同人类历史的目标。
作者简介
目录信息
中译本导言：圣灵中的创造
中译本前言
前言
第一章 创造中的上帝
——生态创造论的一些指导观念
一、关于作为上帝创造物的自然的知识是参与性的知识
二、为荣耀而创造
三、创造的安息
四、创造物成为天国的弥赛亚准备
五、圣灵中的创造
六、上帝内在于世界之中
七、相互渗透原理
八、宇宙精神和人类意识
第二章 在生态危机中
一、主宰地位的危机
二、在通向生态论自然神学的道路上
三、自然的异化与解放
1．马克思与自然
2．布洛赫：“作为主体的自然”
3．自然中的家园
4．灵魂与肉体
5．人类的自然化
第三章 创造的知识
一、立约、创造与上帝之国
二、“自然的神学”
三、作为应许与期待的世界
四、对世界的弥赛亚知识
五、创造物的感恩共同体
第四章 创造主上帝
第五章 创造的时间
第六章 创造的空间
第七章 天与地
第八章 创造的进化
第九章 创造中的上帝形象：人类
第十章 “具体形象是上帝所有工作的目的”
第十一章 安息日：创造的节日
附录：世界的象征
· · · · · · (收起)
读后感
【理解了莫特曼的基督信仰，似乎也看见了上帝对我的呼召....，他让我看见信仰不只是个人内心深处的事，也是实践于当代的事。 我知道，唯有信仰中的愛與義真正落實於我的生活、落實於這塊土地、落實於當代，我才能夠抬頭挺胸的面對學校裡面那群每天放棄自己享受、幾乎天天與弱勢...
评分一.创造的时间 1.“因为灵魂中存在着过去的事物的现在，这就是记忆（memoria）；现在事物的现在，这就是观看（contuitus）；将来事物的现在，这就是期待（expectatio）。” 没有所谓的过去、现在和将来这类事。只有现在的过去、现在的现在和现在的未来。进行记忆、认知和期待的...
评分【理解了莫特曼的基督信仰，似乎也看见了上帝对我的呼召....，他让我看见信仰不只是个人内心深处的事，也是实践于当代的事。 我知道，唯有信仰中的愛與義真正落實於我的生活、落實於這塊土地、落實於當代，我才能夠抬頭挺胸的面對學校裡面那群每天放棄自己享受、幾乎天天與弱勢...
评分【理解了莫特曼的基督信仰，似乎也看见了上帝对我的呼召....，他让我看见信仰不只是个人内心深处的事，也是实践于当代的事。 我知道，唯有信仰中的愛與義真正落實於我的生活、落實於這塊土地、落實於當代，我才能夠抬頭挺胸的面對學校裡面那群每天放棄自己享受、幾乎天天與弱勢...
评分【理解了莫特曼的基督信仰，似乎也看见了上帝对我的呼召....，他让我看见信仰不只是个人内心深处的事，也是实践于当代的事。 我知道，唯有信仰中的愛與義真正落實於我的生活、落實於這塊土地、落實於當代，我才能夠抬頭挺胸的面對學校裡面那群每天放棄自己享受、幾乎天天與弱勢...
用户评价
相比于巴特，我喜欢莫尔特曼多多了
评分在生态危机的大背景下，用生态学对神学加以阐释。那生态危机的罪魁祸首到底是什么，是如怀特所指的《圣经》中蕴含的人类中心主义吗 ？可能说到底这都是人类的原罪在作祟吧。
评分乱来。晚年的三一与上帝国好一些
评分在生态危机的大背景下，用生态学对神学加以阐释。那生态危机的罪魁祸首到底是什么，是如怀特所指的《圣经》中蕴含的人类中心主义吗 ？可能说到底这都是人类的原罪在作祟吧。
评分三位一体创造概念：创造物存在于圣灵中，受圣子影响，由圣父创造。圣父是创造之源，圣子是形成之源，圣灵是生命之源，借此上帝的超越性和内在性被结合在创造的进程中。时间与空间两章也很有意思，创造是一种交叉的时间，而空间一章则是柯瓦雷《从封闭世界到无限宇宙》的通俗版。
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