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讀後感
【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一...
評分《笛卡尔式的沉思》之“第三沉思”释读 本书具有“入门级”的重要性，但入门级不代表初级和浅显，而是鸟瞰式的导引。很多研究因为其中的“第五沉思”关于交互主体性而关注本书，但前面的沉思对于一个现象学的学习者来说，就仿佛老教授给本科生上课。 沉思3 构成之疑难。真理和...
評分第一沉思： 科学观念与绝对确然性： 在笛卡尔式考察的开端问题即是何为科学理念的问题，而这个问题并不能通过已经被给予的科学（包括已经被给予的逻辑学）得出。因为从科学事实中推不出科学的理念，无论是以一种先行被给予的科学，例如物理学作为样板，还是对复数被给予的科...
評分第一沉思： 科学观念与绝对确然性： 在笛卡尔式考察的开端问题即是何为科学理念的问题，而这个问题并不能通过已经被给予的科学（包括已经被给予的逻辑学）得出。因为从科学事实中推不出科学的理念，无论是以一种先行被给予的科学，例如物理学作为样板，还是对复数被给予的科...
評分【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一...
用戶評價
1先驗主體性：對自然態度進行懸置後剩餘的是純粹/先驗意識/主體，它是一切意義給予和存在驗證的原生地，是最終對各種存在設定和存在意謂之意義作齣每一個顯示的無可置疑的絕對基礎。世界作為意嚮相關物而對意識存在，意嚮性不僅具有朝嚮性而且具有創造性。2先驗主體間性（從先驗唯我的現象學到先驗的-社會的現象學）：徹底的自我反思必然導緻對主體間性的發現，先驗的自我作為“我的自我”必然暗含瞭對“另一個自我”的指示，隻有在先驗交互主體性中，一個客觀世界的構造纔可能，世界的客觀性和超越性是在一切單子自我的不同構造作用的可協調性和可認同性中證明自己的。超越性、客觀性和實在性的意義和範疇都是被主體間性地構成的，這些有效性範疇隻能被經驗到其他主體並因而獲得主體間性概念的主體而構成。3主體性和主體間性最終是相互依存的。
评分第三沉思看得愣愣的。
评分相對好讀的一本，探討瞭交互主體性的問題。
评分原真還原的基本精神是要還原到的“直接原本”的被給予之物，還原到最實在絕然的層麵，即具體自我或個體自我的層次。或者可以形象地說這是一個靈魂附體的過程，是對普遍性自我的個體化訴求。這個原真領域仿佛是一個自然主義的世界，一切成為時空中的物體，他人、自我皆然。這裏的關鍵是自我的身體化，身體的客體化、肉體化；並由此使自我的“這兒”成為世界的中心。鬍塞爾在這樣做時，並非已經有瞭交互主體的預設，而是還原到世俗世界、自然世界，或準確地說“生活世界”。雖然有“眾多的”先驗主體，而交互主體的世界卻畢竟是在一個“先驗”領域中。鬍塞爾依然觀點明確：主體性確是“隻存在於交互主體性中”，但後者畢竟還“是起決定性作用的我。在將身體肉體化的時候，由此還原或迴溯到瞭事物感知層次的自然世界。
评分這翻譯的啊。。。
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