图书标签: 胡塞尔  哲学  现象学  笛卡尔  西方哲学  德国  思想家  思想   

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对翻译佩服的五体投地，哲学家的最大本领就是造从句，从不用单句，而且讲一件事的时候几乎不分段。

胡塞尔先将存在信念悬置或抛弃，还原出一个先验自我的自明性领域；然而这个先验自我的世界经验和自我构造，本身又等同于本质类型的呈现（相对的是本质直观），因此自我及其经验构造并非完全随意的，而是有其客观性。关于先验主体性论述得部分和唯我论的部分处于平行关系，可以说是胡塞尔理论中的弱点。

糟糕的译本，不得不扣一星。 好歹别让我做笔记的时候还要帮你改字啊。

1先验主体性：对自然态度进行悬置后剩余的是纯粹/先验意识/主体，它是一切意义给予和存在验证的原生地，是最终对各种存在设定和存在意谓之意义作出每一个显示的无可置疑的绝对基础。世界作为意向相关物而对意识存在，意向性不仅具有朝向性而且具有创造性。2先验主体间性（从先验唯我的现象学到先验的-社会的现象学）：彻底的自我反思必然导致对主体间性的发现，先验的自我作为“我的自我”必然暗含了对“另一个自我”的指示，只有在先验交互主体性中，一个客观世界的构造才可能，世界的客观性和超越性是在一切单子自我的不同构造作用的可协调性和可认同性中证明自己的。超越性、客观性和实在性的意义和范畴都是被主体间性地构成的，这些有效性范畴只能被经验到其他主体并因而获得主体间性概念的主体而构成。3主体性和主体间性最终是相互依存的。

最近沉迷于现象学还原两条道路之间的纠葛。。。其实两条道路，无非也就是悬置和反思两种方法先用哪个而已，应该不是太重要的问题。再次读笛卡尔的沉思，帮助我从还原的两条道路的争端中走出来。

【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一...  

《笛卡尔式的沉思》之“第三沉思”释读 本书具有“入门级”的重要性，但入门级不代表初级和浅显，而是鸟瞰式的导引。很多研究因为其中的“第五沉思”关于交互主体性而关注本书，但前面的沉思对于一个现象学的学习者来说，就仿佛老教授给本科生上课。 沉思3 构成之疑难。真理和...

【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一...  

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【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一...