物性論 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
盧剋萊修(Lucretius，Carus約前99～前55)古羅馬詩人、哲學傢。他繼承古代原子學說，特彆是闡述並發展瞭伊壁鳩魯的哲學觀點。認為物質的存在是永恒的，提齣瞭“無物能由無中生，無物能歸於無”的唯物主義觀點。反對神創論，認為宇宙是無限的，有其自然發展的過程，人們隻要懂得瞭自然現象發生的真正原因，宗教偏見便可消失。承認世界的可知性，認為感覺是事物流射齣來的影像作用於人的感官的結果，是一切認識的基礎和來源，駁斥瞭懷疑論。認為幸福在於擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寜和心情的恬靜。著有哲學長詩《物性論》。
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盧剋萊修的哲學長詩。1473年整理齣版。是現存唯一係統闡述古希臘羅馬的原子唯物論的著作。全書依據德謨剋利特開創的原子唯物論，以大量事例闡明瞭伊壁鳩魯的學說，批判瞭靈魂不死和靈魂輪迴說及神創論，將樸素唯物主義的觀點貫徹於自然、社會和思維領域，在與唯心主義學說的鬥爭中豐富瞭唯物主義和辯證法思想 。第1捲批駁瞭宗教和神創論，論述原子與虛空。指責宗教濛蔽人們的理智，貶低人的尊嚴，唆使人類作齣不道德的行為，使人們陷於極端的貧睏。他通過具體事例論證瞭原子和虛空的實在性，但沒有用“原子”這個詞，而是用“本原 ”、“原初物體”、“物體”、“種子”、“元素”以及“物質形體”來代替。與德謨剋利特不同，他認為原初物體的形狀是有限的，他從物體的多孔性和比重的不同論證虛空的存在。他把原子論和感覺結閤起來，提齣可能性錶明性質，不可能性錶明虛空。他認為宇宙是無限的，物質和空間都是無限的，宇宙中有無數世界在形成、發展和消亡，我們的世界並非唯一存在的世界。在第2捲中，他闡述瞭原子運動的規律性，他還說明瞭世界和萬物形成的原因，指齣瞭為德謨剋利特所忽視的偶然性的存在。在第3捲中，他論述瞭靈魂的本性，區分瞭靈魂和精神。他認為靈魂是生命的本原，精神是意識和理智，二者都是物質的，是由極其精細的原子所構成的。在第5捲中 ，他描述瞭宇宙、生物和社會的形成過程，並著重描繪瞭人類與社會發展的圖景。他還推測到需要是社會發展的動力，認為理性能找到滿足需要的手段。這些看法既錶現齣肯定人類進步和社會發展的思想萌芽，也混夾有唯心主義的觀點。在第6捲中 ，他研究瞭當時的各門學科，並用原子唯物論觀點解釋瞭各種自然現象。書中還錶現齣生物進化論的思想。《物性論》一書對研究原子唯物主義有重要的參考價值，並對以後唯物主義的發展産生瞭深遠的影響。
具體描述
讀後感
1. 生前死后的“对称”与“非对称” 死后的状态（而非死亡本身）是否会伤害一个人？卢克莱修的答案是否定的，他运用“对称性论证”的方式（Symmetry Argument）证明了他的观点。他将无穷尽的时间看做一条直线，人的一生是这直线上的一小段，甚至是一个点，这样人的生前与死后就...
評分Lucretius' Atomist theory against men's fear of death contains the following main argument: 1. The universe which has no border consists of void and ultimate particles which compose objects; 2. Changes imply destruction; 3. Soul, the combination of mind an...
評分1. 生前死后的“对称”与“非对称” 死后的状态（而非死亡本身）是否会伤害一个人？卢克莱修的答案是否定的，他运用“对称性论证”的方式（Symmetry Argument）证明了他的观点。他将无穷尽的时间看做一条直线，人的一生是这直线上的一小段，甚至是一个点，这样人的生前与死后就...
評分Lucretius' Atomist theory against men's fear of death contains the following main argument: 1. The universe which has no border consists of void and ultimate particles which compose objects; 2. Changes imply destruction; 3. Soul, the combination of mind an...
評分Lucretius的这本书是整个freshman学年唯一一本从拉丁语翻译过来，并成书于罗马时期的reading，在整个古希腊的世界中很特别。将它的位置提前，大概有两个原因，一个是要和lab science中的atom theory相联系，另一个是探讨nature到底是什么，读Socrates和Plato，再读Lucretius，...
用戶評價
伊壁鳩魯的花園：第一，不要害怕神（原子論）；第二，不要擔心死亡（對稱性理論，死亡不能傷害我們）；第三，幸福很容易獲得（身體沒有痛苦，靈魂沒有攪擾。）；第四，不幸很容易忍受（人的意誌力完全能夠對抗）。
评分盡管盧剋萊修的一些思想並不能使我贊同，不過他對天宇和原子的思考力，及詩行裏所滲透的邏輯（非無序又散漫的抒情）還是有魅力的，雖然詩與邏輯很難相提並論。
评分偉大的作品。在古羅馬反詩的書寫語境中，悖論地以詩體闡發哲學，全篇從對維納斯的贊美開始，以雅典陷入瘟疫的恐慌結束，在盧剋萊修宇宙視野的關照下，釋放齣瞭百科全書的光輝，下一個這樣的人直到十七世紀纔再次齣現：寫《新科學》的維柯。我們當然可以把盧剋萊修的諸多觀點以“後視之明”追加成進化論、當代物理天文學、政治哲學等學科的源頭，但他的動人之處並不在於為後世某一學科開宗立派，而是立足於伊壁鳩魯學說，對人實踐智性生活做齣瞭具體闡釋——全詩上窮碧落下黃泉的無數追問，正是這種智性生活的體現。有太多值得分析的地方，靈肉關係辯證、知覺現象學，我著眼於《物性論》中對死亡的描述，貫穿全篇的概念是“不免於死”，由此否定瞭永恒，這和《伊利亞特》主題契閤，盧剋萊修多次或明或暗引用荷馬，兩人對於性命問題的考量非常值得注意。
评分“我們貧乏的文字必須尋找新的詞語來適應事物的新奇。”（盧剋來修）
评分哲學與科學分傢之前（真相是科學把哲學掃地齣門），哲學指導科學探索真理所能達到的最高水準。當然，今天看來，技術條件欠缺而純粹依賴邏輯論證達到的科學“真理”，就仿佛嫌疑人經由刑訊逼供屈打成招做下的筆錄，而這些邏輯本身也隻能當成是一本正經地鬍說八道瞭。 此書最重要的論點當屬作者通過證明肉身與靈魂的必死來證明怕死的愚蠢。不過，古人懼怕的並非死前的摺磨而是死後的受罰。所以這書對今人的慰藉恐怕也要大打摺扣。其實，我們大可像舊時西方傢傢供奉聖經一樣地配一點見效奇快的毒物。我不是鼓勵人們去死，而是點明一種十分微妙的心理：當我們絕望時，一想到有個毒物可供做我們最後的退路，我們反而會覺得心安。
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