圖書標籤: 陀思妥耶夫斯基  哲學  宗教  俄羅斯  羅贊諾夫  神學  經典與解釋  洛紮諾夫   

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我想說，而且我是不得不說，宗教情緒是一種天賦。不過在討論人的原初本性之前，我們並沒有解決更前在的問題，那就是定義的依據的問題。在一個偉大層次互相對立而對應的兩個邊緣未得以既融閤也滲透的不滿足之中，雖然所以長期是睏難的，是不安的，是痛苦的，但普通信仰的安寧所預示的穩定，以希望給我們，那就是他——人——不是注定要永遠成為光明與黑暗鬥爭的場所。另，他的人的基本組織構造令人無法不想到柏拉圖的靈魂三分法，以及它們所指嚮的理想，和古典意義上的自然目的簡直是一樣的，無怪乎斯拉夫人對基督教的理解在希臘的土壤裡。可我的憂鬱是無限的，因為神秘無法詢問，因為它不可認知，我們隻能並隻是感受它是存在的。

我時常能感到三種衝動：靈魂的一個部分對理性的強烈渴求、靈魂的另一個部分對情感的強烈渴求，以及肉體對欲望的強烈渴求，它們此起彼伏，攪動得我整個人不得安寜。老實說，無論是否齣於情非得已，對最後一種傾嚮愈發的壓抑，對前兩者的追求就越陷入無法遏製的境地。

我時常能感到三種衝動：靈魂的一個部分對理性的強烈渴求、靈魂的另一個部分對情感的強烈渴求，以及肉體對欲望的強烈渴求，它們此起彼伏，攪動得我整個人不得安寜。老實說，無論是否齣於情非得已，對最後一種傾嚮愈發的壓抑，對前兩者的追求就越陷入無法遏製的境地。

羅贊諾夫在俄國被稱為那個時代最大的智者

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之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

P14 《见习修士》 当为莱蒙托夫的《童僧》（Мцырь）。 P20 涅塔奇卡 · 涅茨万诺夫娜（Неточка Незвановна） 当为“涅托奇卡·涅兹万诺娃”（Неточка Незванова）（误将姓作父称，括号后的原文亦引错）。 奥斯杰里茨克（Аустерл...  

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...