具体描述
周予同先生是上世纪中国经学史的学术大师，他的著作代表了中国学术界研究经学史的最高水平。这是周予同先生撰写的关于经学历史与中国文化的通俗性读物。
作者简介
周予同
一八九八年一月生于浙江瑞安。一九一六年考入北京高等师范学校国文部，师承钱玄同。在校五年，为工读主义学生社团领袖，于一九一九年五月四日与匡互生共同“火烧赵家楼”。一九二一年毕业后辗转南北文史学科。曾在商务印书馆主编《教育杂志》，历任安徽大学、暨南大学教授兼院长、系主任等，并任开明书店编辑兼襄理。一九四九年起任复旦大学史地系（后改历史系）教授，历兼系主任、副教务长。自二十世纪三十年代便为著名的民主斗士，曾得毛泽东致函问候。隶身中国民主同盟，于_九四九年后相继任华东军政委员会文教委员、上海市文教委员会副主任、上海历届人大代表、三届全国人大代表、中国史学会理事等。一九六五年末挺身为吴晗辩护，次年成为上海首名被报刊公开批判的“资产阶级反动学术权威”。一九六八年被绑架到曲阜当作尊孔复辟对象揪斗，从此瘫痪失明卧床。一九八一年七月去世，享年八十三岁。
周予同从事中国人文历史的教学研究长达六十年，早年专冶教育和教育史，三十岁以后主要研究中国经学史。在两个领域都著作等身。终身论著包括经学史论著、教育史专著以及教科书等，总计在五百万字左右。朱维铮
1936年——2012年，籍贯江苏无锡。生于抗战，随亲逃难，辗转川鄂晋陕诸省，至考上中学，已二度被解放矣。年十八入复旦大学历史系。此后五十二年，经历颇复杂，任助教十八年， 始晋讲师。此后在本系历任副教授、教授、忝居博导，应北美西欧东亚二十来所院校聘，担任客座教授或高级访问学者，并获德国汉堡大学授予荣誉哲学博士。论著涉及中国的经学史、史学史、思想文化史及晚清学术史各个领域。著有《走出中世纪》及增订本并二集，《音调未定的传统》，《求索真文明：晚清学术史论》，《壶里春秋》，《重读近代史》，《维新旧梦录》（合作），《孔子思想体系》（合作）等；编注有《中国历史文选》修订本上下册，《章太炎选集》注释本（合作），《梁启超论清学史二种》校注本，《清代学术概论》导读本，《章太炎全集》第三卷（《煊书》《检论》三种合校本），《康有为卷》，《中国现代思想史资料简编》第一卷等；主编有《传统文化的再估计》、《儒家社会与未来社会》、《基督教与近代文化》等论文集，以及《中国近代学术名著》十卷等：另曾参与主持编纂《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》、《学术集林》、《九州学林》等。
目录信息
一 经学的三大派
二 经学史的重要性和它的分类
三 皮锡瑞传略
四 皮著《经学历史》略评
附录
《经学历史》注释本重印后记
“经”、“经学”、经学史——中国经学史论之一
什么是“经”？
什么是“经学”？
中国经学史研究的特点
中国经学史的研究任务
关于中国经学史中的学派问题——中国经学史论之二
中国经学史中的“学派”
学派的阶级性和继承性
旧“学派说”批判
有关中国经学史的几个问题
一 经、史关系问题
二 对王肃和“王学”的估价问题
三 关于乾嘉学派问题
四 关于师法和家法问题
僵尸的出祟——异哉所谓学校读经问题
对于“读经”问题的意见
儒家之精神的社会政策
一 赘言
二 释题
三 例证
四 批判
道儒的党派性
一 六家
二 道家的党派性
三 儒家三派说
四 不可用道儒作宣传幌子
我们的时代
怎样研究经学
治经与治史
顾著《古史辨》的读后感
博士制度和秦汉政治
王莽改制与经学中的今古文学问题
从顾炎武到章炳麟
章学诚“六经皆史说”初探
孙诒让与中国近代语文学
康有为与章太炎
五十年来中国之新史学
一 追念黄宗羲、钱大昕和章炳麟
二 新史学转变的文化动力
三 论史观派和史料派
四《天演论》与《孔子改制考》
五 崔適的《史记探原》
六 夏曾佑的《中国古代史》
七 梁启超促史学脱离经学羁绊
八 胡適使史学完全脱离经学独立
九 考古派修正疑古派的研究方法
十 释古派的崛起与分裂
十一“七七事变”与新史学趋势
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书在结构上展现出一种罕见的平衡感，即在广度与深度之间找到了一个极佳的支点。它既没有为了追求包罗万象而流于表面，也没有因为聚焦某个细节点而失去整体的格局。对于初涉此领域的人来说，它提供了一个清晰的路线图，如同一个训练有素的向导，指明了哪些是主要的道路，哪些是值得深入探索的小径。而对于已经有一定基础的读者而言，书中某些深入的考辨和对特定历史时期学术思潮的精妙梳理，又提供了新的思考切入点和研究线索。更让我感到惊喜的是，它在讨论一些重大争议时，往往会以一种“开放式”的姿态收尾，鼓励读者独立思考，而不是给出僵硬的结论。这种鼓励探索的学术氛围，让人在合上书本后，仍能感受到思维的余波久久不散，促使我们带着新的疑问，去探索更多的相关领域。
评分从学术史的角度来看，这本书的价值在于它提供了一种整合性的视野。许多关于古代经典的论述往往局限于某一特定学派或某一断代，导致我们很难形成一个连续的、动态的知识演进图景。而这本书似乎致力于填补这一空白，它清晰地展示了不同历史时期，同一部经典是如何被赋予新的生命力，以及不同地域、不同学派如何相互影响、相互竞争的复杂过程。我特别关注了其中关于不同注疏体系之间相互批判和借鉴的章节，作者没有简单地褒贬优劣，而是深入分析了这些差异背后的方法论差异。这种辩证式的分析方法，极大地拓展了我对传统学术研究范式的理解，让我认识到“经典”本身就是一个不断被重塑和诠释的活的实体，而非一成不变的教条。这种历史的纵深感，是阅读其他零散论文集所难以获得的。
评分我是在一个偶然的机会接触到这本书的，当时我对古代经典文献的脉络梳理非常感兴趣，尤其想了解不同时代学者们在诠释这些核心文本时所产生的思想碰撞与流变。这本书的内容结构处理得相当巧妙，它似乎没有采取那种平铺直叙的编年体叙事，而是更倾向于构建一种主题式的探讨网络。我发现它在解析某个具体典籍的流传过程中，总能非常精准地切入到当时的社会背景和哲学思潮，使得原本枯燥的文献考据变得鲜活起来。作者的笔力很强，擅长于在宏大的历史叙事中，捕捉那些细微的学术节点，比如某位大儒对某个字义的独特见解，是如何引发后续数百年讨论的涟漪。阅读过程中，我时常需要停下来，去查阅一些附录中的参考资料，这表明作者在资料的广度和深度上都做了极大的努力，为读者搭建了一个坚实的学术阶梯，可以一步步向上攀登，探寻更深的真知。
评分这本书的装帧设计非常考究，那种沉甸甸的质感，拿到手里就知道是下了番功夫的。封面那种复古的油墨印刷效果，让人联想起早年间那些汗牛充栋的古籍，很有怀旧的味道。我尤其喜欢它在排版上的细节处理，字号的选择和行距的把控都非常到位，阅读起来眼睛不容易疲劳，即使是面对那些篇幅较长的引文，也能保持一种流畅感。书页的纸张选择也很有意思，不是那种光面纸，而是带有轻微纹理的哑光纸，这使得它在光线下阅读时，那种内敛而沉稳的学术气息更加凸显。可以说，这本书的实体本身，就是对传统阅读体验的一种致敬，它的存在感很强，放在书架上也是一件赏心悦目的陈设品。光是翻阅它的物理形态，就已经能感受到一种对知识的敬畏与珍视，这种对书籍本体的重视，在当今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为难得和珍贵。
评分这本书的语言风格给我留下了极其深刻的印象，它不是那种学院派著作中常见的、为了追求客观性而显得干涩晦涩的文字，反而带着一种温和而坚定的学者之声。作者在阐述复杂的理论时，总能找到一种既能保持严谨性，又不失可读性的平衡点。我特别欣赏作者在引用古代原著时的那种分寸感，他不会一股脑地堆砌长篇的原文，而是恰到好处地截取关键段落，并辅以精炼的现代语言进行梳理和导读，有效地降低了普通爱好者接触这些深奥学问的门槛。这种“导读”的姿态，让人感觉不像是在被动接受灌输，而更像是在进行一场由一位博学的朋友引导的知识漫游。这种亲切感，极大地增强了阅读的粘性，让我忍不住一页接着一页地读下去，生怕错过任何一个细微的提示或启发。
评分中间部分慷慨激昂，痛批国故；前后部分心情平复，复以马克思主义指导研究了几个问题，最后几篇讲学人学史的非常可读。
评分在一个要告别读经，现代教育之门打开不久的时代，周予同却埋头经学史研究，体现到文章中的似乎有一种情感的困境。但在当时能大声呼唤“如果要懂得修齐治平之道，这是对的；但是，下之有公民学，中之有政治学，伦理学，上之有哲学，用不着读经！”比现在很多人都高到不知哪里去了！
评分三颗星全都送给《近五十年中国之新史学》
评分在一个要告别读经，现代教育之门打开不久的时代，周予同却埋头经学史研究，体现到文章中的似乎有一种情感的困境。但在当时能大声呼唤“如果要懂得修齐治平之道，这是对的；但是，下之有公民学，中之有政治学，伦理学，上之有哲学，用不着读经！”比现在很多人都高到不知哪里去了！
评分个人主观色彩比较浓厚，反复在强调什么是经学。认为“六经皆史料”
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