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若將“憲政”視為“基督教唯一神論——自然法”傳統下的産物，則無法解釋東亞儒傢國傢的憲政之路。是故，對“憲政”問題，必須采取羅爾斯所謂“政治的而非形而上學的”態度！

完全是從大陸理性主義的視野來梳理憲政，既沒有怎麼聯係政治史，也沒有意料到立法理性的危害，差評。

憲法的基本功能，在於限製政府權力和保障公民人權，這早已確定下來並為絕大多數國傢所接受，本書則是梳理瞭憲法這兩項實質內容的形成過程。按弗裏德裏希的說法，憲政的傳統並非齣自希臘羅馬，因為維護社會的安寜秩序，並不構成現代意義上的憲政，不論適用於該政治組織的最高法律是否被稱為憲法。而憲政的傳統來源於基督教，植根於基督教文化中所培植齣的宗教信仰自由，但憲法不僅適用於基督教社會，籠罩其上的宗教教義逐漸褪去，憲法已進入世俗秩序之中，它所保護的人權也在不斷發展和多樣化，並對國際社會基於一部世界性的憲法來維護和平，存在積極意義。憲法應符閤正義，正義屬於自然法超驗的範疇，它與民眾的意誌是一緻的，可以通過人的理性來感知它把握它。

書如其題，以「超驗正義」觀念為綫索追溯憲政源流，功底深厚。而問題在於，憲政之權威／製度建構層麵闕如。私以為，探求基督教與憲政之關聯，大抵要從正義觀念／教會內部結構／教會-國傢三方麵入手纔為周全。

超驗

你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。 ——《何西阿书》10：12 韦伯对新教伦理与资本主义精神的考察开创了对经济和社会发展思考的新角度，此后这条路径就成为学术界常见的考察思路。从某种意义...  

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...  

你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。 ——《何西阿书》10：12 韦伯对新教伦理与资本主义精神的考察开创了对经济和社会发展思考的新角度，此后这条路径就成为学术界常见的考察思路。从某种意义...  

该书展示了西方宪政秩序生成的文化背景或知识条件——基督教的超验正义维度。当然，在断言西方的宪政论是基督教文化的一部分时，我们不应得出错误的相对论，而应承认在许多相互关联的情境中，基本相同的现象的再现，呈现出作为人的人类所具有的普遍的可能性，也即不排斥...

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...