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记得同时买了几本宪政译丛，至今只读了这一本。

超验

书如其题，以「超验正义」观念为线索追溯宪政源流，功底深厚。而问题在于，宪政之权威／制度建构层面阙如。私以为，探求基督教与宪政之关联，大抵要从正义观念／教会内部结构／教会-国家三方面入手才为周全。

大学时看完，为宪法寻求一点超然。现在回想，可能过分拔高了法律作为规范的地位，但令人陷入虚无的是，我们是否需要一个“神”？

完全是从大陆理性主义的视野来梳理宪政，既没有怎么联系政治史，也没有意料到立法理性的危害，差评。

该书展示了西方宪政秩序生成的文化背景或知识条件——基督教的超验正义维度。当然，在断言西方的宪政论是基督教文化的一部分时，我们不应得出错误的相对论，而应承认在许多相互关联的情境中，基本相同的现象的再现，呈现出作为人的人类所具有的普遍的可能性，也即不排斥...

该书展示了西方宪政秩序生成的文化背景或知识条件——基督教的超验正义维度。当然，在断言西方的宪政论是基督教文化的一部分时，我们不应得出错误的相对论，而应承认在许多相互关联的情境中，基本相同的现象的再现，呈现出作为人的人类所具有的普遍的可能性，也即不排斥...

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...  

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作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...