具体描述
《诸神死了(2)》是梅列日科夫斯基的《基督与反基督》叁部曲中的一部，它写了关於罗马皇帝尤里安的一生。尤里安在其短暂的统治生涯中（他死时年仅32岁，在位不过20个月），宣布宗教自由，致力於恢复古希腊的多神教，然而，在基督教已成正统的四世纪，他的做法不得人心，并留下了“千古骂名”。
对於尤里安来说，他生错了年代，如果是早一些，多神教仍然兴盛着，再晚一些（不过要晚一千年），文艺复兴就开始了。
这个人博学多才，雍容大度，即位後有很多复兴罗马的正确举措，对於现代人来说，“叛教者”倒不是什麽可憎的名字。伏尔泰在《风俗论》中也说：如果尤里安在位的时间更长久些，罗马也许不会那麽快的沦落。伏尔泰这麽反传统的说并不稀奇，因为《风俗论》中有大量讽刺宗教的段落，伏尔泰本身是个反宗教的人。
梅列日科夫斯基写关於尤里安的故事是借这个历史人物表徵自己的宗教论，他把希腊多神教的美和基督教的善解为世俗的爱和天上的爱，认为两者的结合是宗教的完美，尤里安虽然是个反基督者，醉心於古希腊圣洁高贵的美，排斥基督，然而，他的内心，却是真正的、基督的思想，在愚昧把宗教变成迷信的民众中间，基督教没有使人们更善良、更仁爱，而罗马的残忍、享乐、忘恩负义始终贯彻着民众的行为举止，任何宗教对於他们都是一团糟。尤里安推行知识与美，他的徒劳正如曾经的基督面对残酷镇压的罗马皇帝的徒劳。他始终不被人理解，孤立无援。这个故事读了非常的压抑和沈重，又美丽得出奇。
小说结尾，隐居的阿尔诺娅做了一尊神像，像欢乐之神狄俄尼索斯的优雅和美丽，又带着基督的肃穆与哀伤，在蜡像上，基督与诸神融合到一起。
梅列日科夫斯基是个宗教论者，不过他的宗教改良更像一种泛信仰，有如无神论者标榜的用道德完善自我。他是少数可以自由运用历史表现现代思想的作家，他的故事从古埃及到古罗马再到文艺复兴，包罗万象，文字非常美丽，关於古代的描写令人信服。
作者简介
德·梅列日科夫斯是二十世纪最杰出的大师级作家之一，在西方享有盛誉。长篇三部曲《基督与反基督》是他文学创作的顶峰。这套蕴含了深刻宗教哲学思想的巨著，可与二十世纪欧美任何一部文学经典相媲美，而其对基督教本质的深入挖掘，对人类历史命运的宗教观察，则是其他经典难望其项背的。他独创了一种新的小说体裁—“思想小说”。
目录信息
读后感
我04年写过一篇非常装B的评论，就不贴过来了，该说和要说的都在这段摘录里： 「尤里安本身，就他全部的性格、就他全部的意图而论，是一个典型的基督教徒。只有教育的条件才使他成了基督教的敌人。在另一种情况下，他会以同样的光彩写一部“反异教徒”并以同样的热情对他们加以...
评分一个坚定的信仰者会捍卫自己所钟爱的一切，不论是何种所谓的“神”还是有优劣之分的哲学思想，只要被坚定的捍卫过，那么它们就会得到升华，这样的捍卫者是伟大的，但为了仕途和苟活而信仰的人则是卑鄙的，他们会见风使舵，变换着自己的“信仰”，但他们最终也许不会被诅咒，不...
评分充分展现了君士坦丁大帝之后的第三代皇帝尤里安时期，基督教信仰与希罗文化在政治、思想、文化、民众中的冲突。这一冲突在尤里安这个人物身上得到了充分的表现。 正如所有的时代一样，信仰的纯正与投机，真理与迷信，圣洁与败坏都参杂一起，这部书一样的反映了这个时代。尤里安...
评分用户评价
叛教者尤利安，信神者梅列日。上帝未可知，诸神也堪疑。不如牵着手，潇洒走一回
评分叛教者尤利安，信神者梅列日。上帝未可知，诸神也堪疑。不如牵着手，潇洒走一回
评分初中看过，讲的是噶，忘了
评分太棒了吧
评分第一次了解到尤利安，“叛教者”，诸神和基督的较量。由于缺乏对哲学，基督教和希腊诸神的了解，有些内容我并不太理解，但不影响我沉醉于行文的优雅及希腊文化的荣光中。最爱这一段：“我喜欢夜晚甚于早晨，喜欢秋天甚于春天。我爱一切逝去的。我爱枯萎的花朵所散发出的香味。我需要这种甜丝丝的忧郁，这种金色的、魔幻般的朦胧。在那遥远的过去有着某种难以言表的美丽和可爱的东西，是我在任何地方都找不到的，在那儿有夕阳残照在旧的发黄的大理石上的光辉”。 他早生了一千年。
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