圖書標籤: 拜占庭  曆史  東羅馬  中世紀  世界史  文化研究  大象學術譯叢  文化   

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內容寫的不壞，方方麵麵也都照顧到瞭，但是所有的文章都是平鋪直敘的流水賬風格，封底上所說的思辨性闡述非常有限

大象學術譯叢最好的一本，陳誌強就是招牌，這本書很有意思，權威拜占庭學者們針對各自研究領域寫的學術隨筆（概述），不好讀但是一定要讀懂，如果你想認識拜占庭文明

正像哲學研究到頭會迴到希臘，西方的曆史研究到最終還是會迴到拜占庭上，就像導論所言，西歐文明隻是拜占庭想要保護的文明的副産品而已。而拜占庭的曆史中，包含著對中世紀、伊斯蘭教閤理認識的鑰匙。對曆史的一重解魅後知道歐洲是幾百年的建構，而現在的中東則是幾十年的建構，後者更無法認識自己，隻是他們的記述保留瞭真實 把想到的一些點又溫習瞭一遍

想看下去，沒看完。論文不論文，教材不教材，平鋪直敘沒有細節，辨析觀點沒有碰撞。大概不適閤讀，隻適閤索引吧。放棄瞭。

翻譯的不好，有些疏漏所以理解起來有障礙。

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...