图书标签: 拜占庭  历史  东罗马  中世纪  世界史  文化研究  大象学术译丛  文化   

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一、翻译需不断脑补，如“圣父”和“圣教父”搞混、发明“大教长”和“牧首”的用途；二、还是翻译，出现了Vladiko直接上外语不翻译的情况，盖因硬要用没有教会性的誓反教用语翻译拥有教会性的公正两派内容。

彻底接受了我对任何历史书都没有兴趣的现实——哪怕写的再老道，也是如此。

从政府、财政、教育、文化、信仰等多个方面讨论东罗马帝国的著作，极具价值和深度。

专题论述比诸通史有其独到的优势 正文尚可，译者注不时错漏。

从政治入手而不是从通史入手，一个文明最值得研究是其中的演化发展而不是编年体般的描述。拜占庭的政治体制是行省——>行省+军区制——>完全军区制——>普罗尼埃制的过渡，而本书确实是从政治体制入手来介绍拜占庭帝国在千年历史上不同时期的表现和蜕变，不过深入的不够，作为了解拜占庭的体制入门可以。

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

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「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...