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这本书不太好读，理解此书中关键结点的体验也并非愉悦。先读结语为宜，了解达恩顿意图与哪些历史流派对话，文化史如何破“刺激（经济与人口、社会结构）—反应（文化/心态变迁）”之成说而立文化独特之标杆。书中一再暗示文化史的文献不同于兰克主义所采用的国会外交档案那样清晰。文化强调”共识性“而反历史主义，文化镶嵌在文化的象征世界方有意义。隐约透露文化史家应在“局内人”与“局外人”两种身份之间切换自如。文化史悬鹄甚高，让“无声的声音”发声。但作者已经留下进入幽暗世界的可寻之迹。 另外，从写作上说，达恩顿的结尾真是有力，“那是对于现实的认识，它塑造了现实本身，而且即将形塑随后百年的法国历史，那一百年不只是马克思而且也是巴尔扎克的世纪”。

喜欢作者选择的样本，真·以小见大。最大收获：探索文本的幽暗处。最难理解的部分就是突破口。

本书是以“心态史”来探讨十八世纪法国人们的思考内容和思考方式。涵盖的内容很广泛，所搜集的档案数量庞大，从农民内部的民间故事到工人的暴力游戏，从哲学家到卢梭主义。在第一章中，还用了比较多的篇幅分析了英法德意等地民间故事的异同，英国故事充斥的是幽默和幻想，是儿歌式的；德国是恐怖和以残杀为主轴的叙事；法国版本则特具戏剧效果。想到之前阅读过的文本说，英国是可爱的树林，德国是幽暗的森林。最后一章对卢梭主义的研究读起来十分顺畅，借个案来分析旧制度进入尾声时社会大众的阅读变化。

“好的历史学家是总能在陈芝麻烂谷子里嗅到人味的食人魔。”六篇文章彼此独立又相互联系，构成了一次次在旧日档案中寻访昔日人类面目的狩猎之旅。说到底，人类总是陌异的，又是相通的，无论横竖左右看来皆是如此。

这么看来，我所接受的历史唯物主义教育真是粗暴的不止一点点。另：最前面一部分帮我回忆起了小小时候每天童话读到停不下来的美好时光。

美国历史学家罗伯特·丹顿（Robert Darnton）于1985年所著之《屠猫记》（Great Cat Massacre, and other episodes in French Cultural History），可称为他的代表作，而经历了20年的学界考验，它也已经确立了其在文化史领域的关键地位，可以说，任何有志于本国或他国或全球文化...  

1730年代末期的巴黎圣塞佛伦街，一群印刷业学徒热情洋溢地审判并杀死了他们所能看见的全部猫，包括老板娘的心头宠物，在狂欢的气氛中他们当着老板的面将猫的尸体吊在工场，并在接下来几天里不断模仿当时的情境。他们大笑大闹，又敲又打，还学羊一般咩咩叫，把这当成难得的娱乐...  

不知道其他朋友是怎么看书的，因为特殊原因我非常细致地阅读了本书，发现这并不是一个善本。相对于译者自诩的“从头到尾一字不漏详加复核”，我觉得有欺人之谈。 暂且不提所谓海峡两岸用语习惯问题，我想这都是可以克服的，只谈一些规范化和行文上的问题。 第一章中有一本很有...  

文人共和国永远是迷人存在，知识分子鬓角墨香的形象重重交织，闪光的字符密码四溢飞溅——总要和这个世界谈谈，考虑叙事如何打捞意义，或者言说如何引领文字英雄抵达地心的荒原。马尔科姆•考利精心回忆着二战期间格林威治村中“文化人”的...