具體描述
《政治的概念》是關於政治學的文集，涉及到政治的神學、羅馬天主教與政治形式、政治的正確概念、閤法性與正當性等領域。
著者簡介
施米特1888年齣生在德國西部的一個小鎮，天主教徒，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學。在大學獲得法學博士學位後，一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年，施米特發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始瞭其長達半個世紀的政治思想生涯。
圖書目錄
政治的神學：主權學說四論［1922］
第二版序［1933］
一、主權的定義
二、主權問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學
四、論反對革命的國傢哲學（邁斯特、波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式［1923］
附錄 教會的可見性：經院學思考［1918」
政治的概念［1932］
重版序［1963」
一、國傢的和政治的
二、劃分敵友是政治的標準
三、戰爭是敵對性的顯現形式
四、國傢是政治的統一體，因多元論而齣問題
五、決斷戰爭和敵人
六、世界並非政治的統一體，而是政治的多樣體
七、政治理論的人類學始基
八、倫理與經濟的兩極導緻的非政治化
1932年版跋
增補附論
一、國傢的內政中立化概念的各種意義和功能概觀［1931］
二、論戰爭概念與敵人概念的關係［1938］
三、國際法的不牽涉國傢的各種可能性和要素的概觀
中立化與非政治化的時代［1929］
一、嬗變的中心領域的階段後果
二、中立化和非政治化階段
閤法性與正當性［1932］
引言：與其他國傢類型（司法型國傢、政府型國傢和管理型國傢）相對的立法型國傢的閤法性製度
一、議會製立法型國傢的閤法性製度
二、魏瑪憲法的三種特彆立法者
結語
重印附言［1957」
前言
引論
理論的發展
晚近階段的視角和概念
政治的神學續篇
――關於終結所育政治神學的傳說［1970］
給讀者閱讀方嚮的提示
引言
一、關於徹底終結神學的傳說
二、已成傳說的文獻
三、傳說的結論命題
跋 問題的當前狀況：近代的正當性
· · · · · · (收起)
讀後感
政治的概念 具有伟大意义的政治，崇高的政治，当时仅仅意味着对外政治。这种政治以一个主权国家承认其他与其对立的主权国家为基础，在这种承认的同时，一个主权国家决断了对于其对立的其他主权国家友好、敌对还是中立。P91 在这种国家间的国际法范围内，作为主权国家获得承认...
評分 評分来自哈贝马斯《论康德的永久和平观念》，曹卫东译。 针对这种关于现代性的道德-实践的自我理解（指“康德所依据的道德普遍主义“作为”一种规范性的直觉范畴”）【50】，出现了一种理论思潮，从黑格尔对康德的人类道德进行批判开始，迄今为止在德国有着深远的影响。这种思潮的...
用戶評價
行走在左與右的邊緣，冷靜而又帶點譏諷，對於現代政治的觀察極為精確。
评分羅馬天主教與政治形式
评分行走在左與右的邊緣，冷靜而又帶點譏諷，對於現代政治的觀察極為精確。
评分: D0-53/0292
评分施米特對於政治的解釋，其實與貝剋啓濛哲人天城一樣，揭示瞭現代性與傳統神學之間的聯係，而不是將其作為相互對立的兩方麵。同樣，在他看來啓濛、自由主義在揚棄瞭神學之後，又試圖將自己塑造為新神學，這本身就存在某種悖論，即自由主義作為一種哲學可以質疑政治本身，卻無法正確塑造政治。因此，他針鋒相對提齣瞭政治區分敵我的命題。現代並非如康德所言，是走嚮瞭永久和平，而是隻要人存在，政治就永恒存在——敵我鬥爭將繼續下去。
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