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國傢是政治的統一體。世界是政治的多樣化

施米特對於政治的解釋，其實與貝剋啓濛哲人天城一樣，揭示瞭現代性與傳統神學之間的聯係，而不是將其作為相互對立的兩方麵。同樣，在他看來啓濛、自由主義在揚棄瞭神學之後，又試圖將自己塑造為新神學，這本身就存在某種悖論，即自由主義作為一種哲學可以質疑政治本身，卻無法正確塑造政治。因此，他針鋒相對提齣瞭政治區分敵我的命題。現代並非如康德所言，是走嚮瞭永久和平，而是隻要人存在，政治就永恒存在——敵我鬥爭將繼續下去。

國傢是政治的統一體。世界是政治的多樣化

羅馬天主教與政治形式

戰爭可能性支撐政治的概念，政治又作為獨立動因引發戰爭，極端狀態的現實可能性從遠古以至無窮。這也解釋瞭主權者與緊急狀態孰先孰後的佯謬：二者的可能性都及於無窮。施米特的死循環就在於“政治”、政治、政治的概念三這本是不同的，奧康姆的剃刀在這裏還是鋒利的。

政治的根本作用是划分朋友和敌人。 就像伦理学的根本作用是划分好和坏，美学的根本作用是划分美和丑，经济学的作用是划分利和害。 政治之所以可以作为一门独立的研究课题，就在于这个根本作用的划分独立于其他根本划分。换言之，敌人也可以很高尚，很完美。 敌人这个概念仅...  

[德]卡尔·施密特.政治的概念[C].刘宗坤 等.译.上海人民出版社.2004 政治的神学：主权学说四论 一、 主权的定义 ·主权就是决定非常状态。这个定义适合这个际缘性概念，际缘性不意味着似是而非，而是具有最广泛的适应性。所以，主权的定义必须结合际缘状态，而非常规。 ·【批...  

[德]卡尔·施密特.政治的概念[C].刘宗坤 等.译.上海人民出版社.2004 政治的神学：主权学说四论 一、 主权的定义 ·主权就是决定非常状态。这个定义适合这个际缘性概念，际缘性不意味着似是而非，而是具有最广泛的适应性。所以，主权的定义必须结合际缘状态，而非常规。 ·【批...  

【按语：这个选集时间跨度很长从1918-1970，能够辨析出：Schmitt早年虔敬,坚持上帝的超越性或形而上学的原则，后来却沉落到政治或公法理论的变动之域中，虽然仍然在使用那些神学的语词并保留了早先灵性洞察之深邃，论述中骨子里却飘荡着一种虚无主义的气息或可能性。然而，Sch...