图书标签: 哈贝马斯  政治哲学  哲学  社会学  法兰克福学派  社会理论  民族主义  政治学   

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包容他者是政治之思，但它的背后其实还有哈贝马斯关于“主体间性”的哲学之思。想要能给这个在他自己看来也非常“meager”的理念奠定一种后形而上学基础，确实非常艰辛。

对于民族国家的论述尤其精彩。

弃了 转英译本

我还是喜欢罗尔斯点。

20世纪90年代的旧文章，读起来有些遥远。政治哲学不是哲学，依然只是肤浅的政治学罢了，说哈贝马斯是哲学家真是太看轻哲学家这三个字了。肤浅的政治学永远只能讨论应该如何能够如何之类的伪问题，其影响不如政客的一个响指。

【按语：哈贝马斯1992-1996年的一些文章合集，对其“交往伦理-政治”的具体阐发或应用，涉一些重要的论文。章1尤其重要：澄清交往理性作为康德自律伦理的经验诠释；章2和章3是对Rawls《政治自由主义》的两度批评，最终严厉攻击Rawls之悖谬：（政治观念之）reasonable居然比（整...

【按语：哈贝马斯1992-1996年的一些文章合集，对其“交往伦理-政治”的具体阐发或应用，涉一些重要的论文。章1尤其重要：澄清交往理性作为康德自律伦理的经验诠释；章2和章3是对Rawls《政治自由主义》的两度批评，最终严厉攻击Rawls之悖谬：（政治观念之）reasonable居然比（整...

“‘理性’与‘真理’或世界观的道德”这篇文章，是继“通过理性的公共运用所作的调和”一文后，哈贝马斯对罗尔斯《政治自由主义》所作出的又一有力批评。这一批评着力于对政治自由主义理论的核心概念——“通情达理”（Reasonable，一般应译为“合理的”或“合情理的”）——...  

【按语：哈贝马斯1992-1996年的一些文章合集，对其“交往伦理-政治”的具体阐发或应用，涉一些重要的论文。章1尤其重要：澄清交往理性作为康德自律伦理的经验诠释；章2和章3是对Rawls《政治自由主义》的两度批评，最终严厉攻击Rawls之悖谬：（政治观念之）reasonable居然比（整...

“‘理性’与‘真理’或世界观的道德”这篇文章，是继“通过理性的公共运用所作的调和”一文后，哈贝马斯对罗尔斯《政治自由主义》所作出的又一有力批评。这一批评着力于对政治自由主义理论的核心概念——“通情达理”（Reasonable，一般应译为“合理的”或“合情理的”）——...