图书标签: 哈贝马斯  政治哲学  哲学  社会学  法兰克福学派  社会理论  民族主义  政治学   

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包容他者是政治之思，但它的背后其实还有哈贝马斯关于“主体间性”的哲学之思。想要能给这个在他自己看来也非常“meager”的理念奠定一种后形而上学基础，确实非常艰辛。

哈贝马斯将人权理解为公民们为了在法治基础上共同生活而彼此相互赋予的权利。而且创造性的指出人权原则不仅仅是道德原则而是司法规范（这与他对全球正义和普遍正义的划分是一贯的），人的道德权是与生俱来的，而人权是历史地建立的。人权概念不起源于道德，而是具有现代个人自由概念的烙印，所以它虽然有道德权利的外表，但在内容和结构上都是司法性的。人们之所以会误认，是因为人权原则的有效性模式的超越性容易使人联想到超个人的普遍道德。首先，个人权利（人权）的部分含义是指个人可以在法律的保护下不服从道德命令，使法律主体从道德命令中解脱出来。因而人权不可能是道德规范，否则会自相矛盾。其次，道德权利与法律权利的区别在于它们各自与责任的关系，道德责任是道德权利的来源，而法律权利优先于法律责任，因此，从结构上看，人权属于后者。

犹如面对风车的堂吉诃德

弃了 转英译本

重读经典：从房龙解放意义的“宽容”到哈贝马斯交往理性的“包容”，在此过程中“宽容”的理念随着被观察视野的不断拓展而获得越加丰富和深化的本质内涵。

【按语：哈贝马斯1992-1996年的一些文章合集，对其“交往伦理-政治”的具体阐发或应用，涉一些重要的论文。章1尤其重要：澄清交往理性作为康德自律伦理的经验诠释；章2和章3是对Rawls《政治自由主义》的两度批评，最终严厉攻击Rawls之悖谬：（政治观念之）reasonable居然比（整...

“‘理性’与‘真理’或世界观的道德”这篇文章，是继“通过理性的公共运用所作的调和”一文后，哈贝马斯对罗尔斯《政治自由主义》所作出的又一有力批评。这一批评着力于对政治自由主义理论的核心概念——“通情达理”（Reasonable，一般应译为“合理的”或“合情理的”）——...  

“‘理性’与‘真理’或世界观的道德”这篇文章，是继“通过理性的公共运用所作的调和”一文后，哈贝马斯对罗尔斯《政治自由主义》所作出的又一有力批评。这一批评着力于对政治自由主义理论的核心概念——“通情达理”（Reasonable，一般应译为“合理的”或“合情理的”）——...  

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【按语：哈贝马斯1992-1996年的一些文章合集，对其“交往伦理-政治”的具体阐发或应用，涉一些重要的论文。章1尤其重要：澄清交往理性作为康德自律伦理的经验诠释；章2和章3是对Rawls《政治自由主义》的两度批评，最终严厉攻击Rawls之悖谬：（政治观念之）reasonable居然比（整...