西方哲学史（下卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:伯特兰·罗素

出品人:

页数:491

译者:马元德

出版时间:2003-01

价格:21.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100004831

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

图书标签:

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西方哲学史（上卷）：从古代到中世纪的智慧之旅 本书简介： 《西方哲学史（上卷）》并非仅仅是对过去思想家言论的简单罗列，而是一部旨在梳理和阐释西方哲学思想起源、发展脉络及其核心概念的深度考察。本书以时间为轴，系统地勾勒出从古希腊城邦的萌芽期到中世纪基督教神学主导时期的漫长而辉煌的智慧演进历程。我们力求在宏观把握哲学史发展大势的同时，对关键人物及其理论进行细致入微的剖析，使读者能够理解不同时代背景如何塑造了哲学的形态与关切。 第一部分：希腊的曙光——从自然哲学家到苏格拉底的转变 本书的开篇将目光投向爱琴海畔，探讨西方哲学的摇篮——古希腊。我们首先聚焦于米利都学派（如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼），他们以对“本原”（arche）的探寻，标志着人类理性思维对神话解释的初步超越。这些早期的“自然哲学家”试图用自然界的实体（水、无限者、空气）来解释宇宙的起源和构成，展示了人类对世界秩序的朴素理性建构。 随后，我们将深入分析赫拉克利特“变动不居”（panta rhei）与巴门尼德“绝对的同一性”之间的尖锐对立。这种关于“存在”与“变化”的本体论辩论，奠定了此后形而上学讨论的基石。毕达哥拉斯学派以数学形式揭示宇宙的和谐与秩序，将抽象的数提升到宇宙结构的核心地位。恩培多克勒的四根学说和阿那萨哥拉的“努斯”（Nous，心灵）概念，则是对前苏格拉底思想的综合与调和。最后，智者学派的出现，标志着哲学的关注点从自然转向人与社会，普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”宣告了相对主义的兴起，为苏格拉底的伦理转向做了铺垫。 第二部分：哲学的黄金时代——苏格拉底、柏拉图与亚里士多德 这是西方思想史上最为璀璨的篇章。本书将重点阐述苏格拉底如何通过“诘问法”（elenchus）将哲学拉回到城邦的广场，强调“认识你自己”，并将德性即知识作为其伦理学核心。他的贡献在于确立了明确的伦理学和定义学的范式。 柏拉图的理论体系构成了西方思想史上最宏大、最持久的框架之一。我们将详细解读其“理念论”（Theory of Forms），探讨可感世界与理念世界的二元对立，以及理念世界中“善的理念”的至高地位。本书将细致分析《理想国》中对正义城邦的构建，以及对灵魂三部分的划分，并辨析“回忆说”（Anamnesis）在知识论中的作用。柏拉图关于政治、美学和本体论的论述，被视为后续所有形而上学思辨的出发点。 紧随其后的是柏拉图的学生亚里士多德。本书将突出亚里士多德对柏拉图理念论的批判性继承，尤其关注其“实体”概念——将质料（hyle）和形式（morphe）结合起来理解具体存在。我们将系统介绍亚里士多德的四因说（质料因、形式因、动力因、目的因），并探究其对逻辑学（三段论的创立）、物理学（对运动和变化现象的解释）以及伦理学（幸福作为目的，中道原则）的奠基性贡献。亚里士多德的百科全书式的学问，为后世的科学和哲学研究设立了典范。 第三部分：希腊化时代的精神转向与罗马的实践 随着亚历山大帝国的扩张和城邦政治的衰落，哲学开始转向个体如何在动荡的世界中寻求心灵的安宁。本书将探讨希腊化哲学的特点，即其强烈的伦理实践导向。 伊壁鸠鲁学派主张通过克制欲望和避免痛苦（ataraxia，不动心）来实现快乐，推行原子论的物质主义世界观。斯多葛学派（如芝诺、爱比克泰德）则强调顺应自然与理性的安排，通过培养德性和对命运的接受来获得内心的宁静（apatheia，去激情）。怀疑主义的兴起，则以对一切知识确定性的否定，对教条主义构成了强烈的挑战。 本书在处理罗马哲学的段落时，侧重于其实用主义和政治哲学上的贡献，特别是斯多葛主义在罗马贵族和皇帝（如马可·奥勒留）思想中留下的深刻印记。 第四部分：从古典到中世纪——新柏拉图主义与基督教哲学的融合 本书的收尾部分将聚焦于公元后数百年间的思想转型。新柏拉图主义，尤其是普罗提诺的“流溢说”（Emanationism），构建了一个从“太一”向万物层层流溢的神秘主义形而上学体系。这种强调超越性、统一性和神秘体验的哲学，极大地影响了后来的宗教思想。 随着基督教的兴起，哲学的主要任务转变为信仰与理性的调和。本书将详细分析早期教父哲学家（如奥古斯丁）如何运用柏拉图主义的框架来阐释《圣经》中的教义，探讨“原罪”、“时间”和“恩典”等核心神学概念的哲学基础。奥古斯丁关于内在省察和意志自由的论述，为中世纪哲学特别是经院哲学埋下了关键的伏笔。 总结： 《西方哲学史（上卷）》旨在为读者提供一个清晰、连贯且富有洞察力的视角，去理解塑造了西方文明基本思维模式的那些奠基性思想。它不仅是对古代和中世纪思想家及其学说的介绍，更是对人类理性如何一步步探索存在、知识、价值与秩序的伟大历程的忠实记录。通过对这些经典文本的梳理，读者将能更好地把握后续西方思想发展的复杂性与深度。

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开始要搞清楚俩个问题。 其一哲学是要干吗的？从哲学的研究内容上面的分类可以一窥究竟：一是研究世界本性的；二是研究人类生活方式的伦理学说或政治学说。 其二知道了要研究什么，那么怎么来搞？这就是我所要谈论的第一个问题，即经验主义与逻辑理性这俩种哲学研究方法的差异...  

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“在实践这种哲学方法当中所养成的细心求实的习惯，可以推广到人的全部活动范围，结果在凡是有这种习惯存在的地方都使狂热减弱，而同情与相互了解的能力则随之增强。哲学放弃了一部分武断的浮夸奢求，却仍继续提示启发一种生活方式。” 关于“Three representatives...  

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之所以说还行，是因为很少有比这本好的。研究逻辑和分析的罗素，写的哲学史未免有失公允，特别是关于尼采的。但是又哪里来好的哲学史呢，哲学问题哪个不是一家之言，总是用自己的理论来评价其他人的理论。所以还可以啦～～  

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下卷的翻译不如上卷，语言逻辑都不流畅。为什么还要限制评价的字数。还要写呀，有完没完了，摆脱了。 有好的版本吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。...  

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在格兰特那本《哲学的故事》里面，他用一种咏叹调的语气这样写道：“他生于罗素家族，这是英国乃至世界上最古老最有名望的家族”。骨子的反叛让他拒绝了家族的继承权，自以为高傲的活着，后来因为和平主义被剑桥大学解雇。因为战争，一个精神上数理逻辑学家死亡了，另一个...  

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拿到这本《西方哲学史（下卷）》，我当时的心情就像是站在一座宏伟古老图书馆的门口，里面藏着无数思想的瑰宝，等待我去发掘。翻开书页，扑面而来的不是枯燥的理论堆砌，而是一种娓娓道来的叙事感，仿佛作者是一位经验丰富的导游，带着我们穿越时空的隧道，去拜访那些伟大的思想家。从古希腊的理性曙光，到中世纪的信仰沉思，再到近代哲学的颠覆与革新，这本书的结构清晰，脉络分明，让我这个哲学初学者也能循序渐进地理解那些深奥的概念。

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我最喜欢的一点是，作者在介绍每一位哲学家时，都会提及他们所处的时代背景和社会环境。例如，在介绍洛克的经验主义时，作者详细描述了英国资产阶级革命的背景，解释了洛克为何会强调天赋人权和个人自由。这让我明白了，哲学思想的产生并非偶然，而是深深植根于其所处的社会土壤之中。这种将哲学置于历史长河中的做法，极大地增强了我的理解力。

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阅读《西方哲学史（下卷）》的过程，就像是在进行一场跨越千年的思想漫步。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够用简洁明了的语言，勾勒出一位位哲学家的思想轮廓，并将其置于广阔的历史背景下进行解读。我尤其喜欢作者对尼采的解读，他没有简单地将尼采视为一个悲观主义者，而是深入挖掘了其“权力意志”和“超人”等概念的深层含义，以及这些概念对现代社会的挑战。

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《西方哲学史（下卷）》在叙述方法上也显得十分巧妙。作者并没有采用线性叙述，而是通过对一些关键概念的深入剖析，串联起不同的哲学思想。比如，在讲解“认识论”的发展时，作者从培根的归纳法谈到笛卡尔的怀疑论，再到休谟的怀疑主义，层层递进，逻辑严密，让我对“我们如何知道我们所知道的”这个问题有了更清晰的认识。

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说实话，一开始我对于“下卷”这个字眼有些畏惧，总觉得会比“上卷”更难，更晦涩。然而，《西方哲学史（下卷）》却意外地让我感到亲切。作者的语言风格非常朴实，没有过多的哲学术语，即使是第一次接触某些思想，也能大致理解其核心观点。在讲解黑格尔的辩证法时，作者用了很多生动的比喻，比如“历史是一个过程，有其内在的逻辑和发展方向”，让我这个对辩证法一窍不通的人，也能窥见其精髓。

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在我看来，一本好的哲学史著作，不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪。《西方哲学史（下卷）》无疑做到了这一点。作者在叙述过程中，时常穿插一些引人深思的评论，或者提出一些开放性的问题，鼓励读者独立思考。在谈到后现代主义时，作者并没有给出明确的定论，而是呈现了其多元的观点和复杂的争论，让我体会到哲学研究的开放性和不确定性，也激发了我进一步探索的兴趣。

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这本书的另一个亮点在于，它不仅仅是介绍哲学家的理论，更重要的是，它会引导读者去思考这些理论的实际意义。在讨论马克思主义哲学时，作者详细阐述了其对社会变革的影响，以及它如何深刻地改变了世界历史的进程。这种将抽象的哲学理论与现实世界联系起来的做法，让我觉得哲学不再是象牙塔里的清谈，而是能够指导我们理解和改造世界的有力工具。

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我特别欣赏作者在处理不同哲学流派时的那种平衡与客观。无论是唯理论的严谨逻辑，还是经验主义的感官直觉，亦或是德国唯心主义的宏大叙事，作者都给予了充分的阐释，并且细致地剖析了它们之间的联系与张力。让我印象深刻的是，在讲述康德的“哥白尼革命”时，作者并没有简单地罗列他的理论，而是深入浅出地解释了“可知论”和“不可知论”如何在这个伟大的转折点上被重新定义，以及这如何影响了后世哲学的发展。这种抽丝剥茧般的分析，让我对康德这位“普鲁士的哲学家”有了更深刻的认识。

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在阅读过程中，我常常会停下来思考，作者提出的问题是否也曾经困扰过古代的哲学家？比如关于自由意志与决定论的争论，从奥古斯丁到笛卡尔，再到后来的休谟，这本书都详细地梳理了这一脉络。我发现，这些哲学问题是如此具有普适性，穿越了千年的时光，依然能够引起我们的共鸣。这种跨越时空的对话感，是这本书最令人着迷的地方。

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这本书的魅力还在于它不仅仅是在梳理哲学家的思想，更是在展现思想是如何在历史的洪流中演变、碰撞、甚至相互批判的。当读到霍布斯关于“自然状态”的论述，再对比卢梭的“社会契约论”，我能够清晰地感受到不同时代背景下，人们对于社会秩序和人性本质的不同理解。作者并没有简单地将他们对立起来，而是指出了他们思想的渊源和各自的局限性，这种历史性的视角，让我觉得哲学不再是孤立的理论，而是与人类社会发展紧密相连的动态过程。

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“关于理性和感觉双方的这种怀疑主义的困惑，是一种永远不能根治的痼疾。”

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第二遍还是有好多不明觉厉的地方，读懂的地方令人惊艳，不懂的地方留给未来吧。

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即使是得了诺贝尔奖的罗素的书..居然也写的这么看不下去。。

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即使是得了诺贝尔奖的罗素的书..居然也写的这么看不下去。。

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