西方哲学史

西方哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:上海译文出版社
作者:[挪]奎纳尔•希尔贝克
出品人:
页数:664
译者:童世骏
出版时间:2016-3
价格:98.00
装帧:平装
isbn号码:9787532770168
丛书系列:大学译丛
图书标签:
  • 哲学
  • 西方哲学史
  • 哲学史
  • 西方哲学
  • 思想史
  • 希尔贝克
  • 西方哲學
  • 历史
  • 西方哲学、哲学史、思想史、古典哲学、近代哲学、现代哲学、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德
想要找书就要到 小美书屋
立刻按 ctrl+D收藏本页
你会得到大惊喜!!

具体描述

本书是一部经典长销、影响深远的哲学思想史作品。初版于1972年,以后屡次修订、充实。除了两个挪威语版本(尼诺斯克语和博克马尔语)、三个北欧其他语言的版本(瑞典语、丹麦语、冰岛语)之外,还相继被译成德语、俄语、英语、乌兹别克语、汉语、塔吉克语、土耳其语、阿塞拜疆语、法语、阿拉伯语,最近还推出了波斯语和阿尔巴尼亚语的版本。作为教材和参考读物,该书已得到数十年时间和近二十个语种的检验。

本书作者是当代北欧哲学家,在哲学史和哲学理论两方面皆有深厚造诣,其运思以融会分析哲学传统和大陆哲学传统为特征。本书通过对诸多哲学传统的比较来展现西方哲学的概貌,通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点,通过结合社会政治和科学人文的背景来勾画各哲学流派的发展脉络。全书围绕哲学核心问题,不仅着眼于历史语境,与过去的哲学家展开对话,而且将视线延至当下,与罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯等当代哲学家进行对话。

本书的中译本(2004,2012)根据2001年劳特利奇出版社的英译本A History of Western Thought: From Ancient Greece to the Twentieth Century译出,并根据作者建议,把2000年挪威语版所收原著的中译附在各章末尾。2015年作者对原书有关章节进行了较大幅度的调整和补充,译者也梳理了读者对前两版中译本的反馈意见,对有关译文作了仔细修订。

书名:东方文明的智慧之光:探寻古代印度与中国的思想图景 引言 在人类思想的宏大叙事中,西方哲学以其独特的理性探究和逻辑建构,占据了重要的篇章。然而,当我们转向东方,一个同样古老、深邃而又充满生命力的精神世界徐徐展开。本书《东方文明的智慧之光:探寻古代印度与中国的思想图景》,旨在深入挖掘公元前六世纪至公元初期,古代印度和中国思想领域内涌现出的关键流派、核心概念及其对人类文明的深远影响。我们不关注苏格拉底的辩证法,不探讨柏拉图的理念论,而是将目光投向恒河与黄河之畔,去理解那些塑造了数亿人精神世界的独特智慧。 第一部分:古印度:解脱与轮回的终极追问 古代印度的思想,核心围绕着“苦”的本质、生命的循环(轮回)以及如何实现最终的解脱(涅槃/解脱)。它是一种实践性的哲学,深深植根于宗教信仰和生活方式之中。 第一章:吠陀与奥义书的奠基 本书首先追溯了印度思想的源头——《吠陀经》。我们分析了早期雅利安人对自然神祇的崇拜,以及祭祀仪式的结构化过程。然而,真正为后世哲学奠定基础的是《奥义书》。 《奥义书》的出现标志着思想焦点的从外在的祭祀转向内在的沉思。核心概念“梵”(Brahman)被确立为宇宙的终极实在、万物的本源。它超越一切感官可及的现象,是“不可言说”的实在。与之相对的是“我”(Atman),即个体灵魂。奥义书的伟大洞见在于揭示了“梵我合一”的真理——个体存在的本质即是宇宙本体的体现。我们详细探讨了这一发现对个体生命意义的重塑。此外,本书细致剖析了业力(Karma)的概念——行为及其后果的必然联系,这为理解生命的公平性提供了哲学框架。 第二章:沙门思潮的兴起与觉醒 在奥义书的相对静谧之后,公元前六世纪,印度思想界迎来了剧烈的变革,史称“沙门思潮”(Shramana movement)。无数游行者(沙门)质疑既有的婆罗门教义,寻求更直接的修行之道。 2.1 耆那教:绝对的非暴力 耆那教(Jainism)的核心教义是“爱他众生”(Ahimsa)的极致化。本书分析了耆那教如何将非暴力推演到微观层面,要求彻底杜绝对任何生命的伤害,包括植物和微生物。我们考察了他们对“数多论”(Syadvada,或称不确定论)的运用,即任何判断都应带有附加条件,以避免绝对化的谬误,这体现了早期认识论上的谨慎态度。耆那教对物质(Jiva)与非物质(Ajiva)的二元划分,以及对个体灵魂净化过程的详细描述,构成了其独特的本体论体系。 2.2 佛教的缘起与四谛 释迦牟尼佛(Siddhartha Gautama)的思想构成了东方智慧的另一座高峰。佛教的创立并非是对吠陀传统的简单继承,而是基于对现实苦难的彻底洞察。本书集中论述了“四圣谛”——苦、集、灭、道——作为佛教哲学的基石。 我们深入剖析了“集谛”中对“无明”(Avidya)和“贪爱”(Trishna)如何驱动“缘起”(Pratītyasamutpāda)的十二支链条。这一链条是对生命流转机制最为精妙的因果分析。关键在于“无我”(Anatman)理论,它彻底否定了奥义书中“梵我合一”中那个永恒不变的“我”的存在。佛教认为,所谓的“我”只是一系列不断变化的身心聚合(五蕴,Skandhas)。解脱(涅槃)即是熄灭了贪爱和无明之火,终止了缘起的链条。本书还将对比分析了部派佛教中关于“法”(Dharma)的最小实在性分析,以及大乘佛教中“空性”(Shunyata)概念的出现,如何挑战了早期的实在论倾向。 第二部分:古代中国:秩序与和谐的社会构建 与印度的终极关怀和出世倾向不同,古代中国(春秋战国时期)的思想主要关注“人如何在社会中安身立命”,核心在于构建一个稳定的、合乎道义的社会秩序。 第三章:先秦诸子的政治哲学 这一时期是中国思想的“轴心时代”,是社会动荡催生出的思想爆发期。 3.1 儒家:仁、礼与君子之道 孔子(Confucius)的思想奠定了中国士大夫阶层的精神底色。本书重点分析了“仁”的概念,它既是个体修养的最高德性,也是处理人际关系的基础原则。仁通过“孝悌”推衍至社会层面,并通过“礼”的外在规范得以实践。“礼”不再仅仅是宗教仪式,而是维护社会等级和伦理秩序的制度性语言。我们详述了孟子(Menge)对“性善论”的阐发,即人皆有“四端”(恻隐、羞恶、辞让、是非之心),这为儒家道德实践提供了内在的动力基础。而荀子(Xunzi)则提出“性恶论”,强调后天教化和外在“礼法”的重要性,从而形成了儒家内部在人性论上的重要张力。 3.2 道家:无为而治与自然之道 老子(Laozi)和庄子(Zhuangzi)代表了对儒家积极入世的反思。道家思想的核心是“道”(Tao)。 《道德经》将“道”描绘为宇宙的本源和运行的规律,它先于天地而生,无形无名,不可言说。老子提倡“无为而治”,这并非不作为,而是顺应“道”的自然趋势,避免人为的干预和矫饰。我们详细解读了“反者道之动”的辩证法,以及对知识、欲望的批判。庄子的思想则更进一步,强调个体精神的绝对自由。他通过寓言和奇特的叙事,构建了一个超越世俗价值判断的境界。著名的“齐物论”探讨了相对性,主张万物在“道”的层面是平等的,打破了世俗定义的界限,追求精神上的逍遥游。 3.3 法家:权力、术与势 与儒家的道德理想相对立,法家(如韩非子)提供了一套完全以国家治理效率为核心的工具理性哲学。法家认为人性本恶,依赖道德教化不可靠。他们主张建立在严苛的“法”(法律)、君主掌握的“术”(权术)以及君主的权威“势”(Power)之上的中央集权统治。本书将分析法家如何系统地将社会视为一个需要精确计算和控制的机器,以及这对后续中国政治形态的决定性影响。 第四章:兼并与整合的思想遗产 在秦统一六国后,思想界从“百家争鸣”转向了官方意识形态的筛选与整合。虽然秦朝短暂,但其对法家思想的运用为后世留下了深刻的教训。汉代以后,儒家思想被确立为正统,但其内容吸收了道家的自然观和阴阳五行学说,形成了兼容并包的独特体系。本书最后分析了这些思想如何渗透到古代中国的艺术、文学、伦理实践乃至日常生活之中,成为东方文明独特精神底色的不可磨灭的印记。 结语 古代印度和古代中国的思想传统,代表了人类智慧在不同文化土壤中开出的两朵奇葩。一者探求存在的终极意义和个体解脱,一者致力于构建完美的社会和谐与人伦秩序。它们虽然路径迥异,却共同构筑了我们对“人”与“世界”的理解深度。本书希望为读者提供一条清晰的脉络,领略这些深邃智慧的恒久魅力。

作者简介

奎纳尔•希尔贝克 1937年出生,当代北欧最重要的哲学家之一。20世纪60年代曾担任著名哲学家赫尔伯特•马尔库塞的助教,现为挪威卑尔根大学荣休教授、挪威科学院院士、德国柏林大学和中国华东师范大学客座教授。从《虚无主义?》到《现代性的实践学》,再到近期出版的《时代之思》、《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》等,希尔贝克已经用挪威语、德语、英语和法语出版了十几部著作。

尼尔斯•吉列尔 1947年出生,挪威卑尔根大学荣休教授,著作有《巫师与人文主义者》等。

译者:

童世骏 华东师范大学哲学系教授。著作有Dialectics of Modernization: Habermas and the Chinese Discourse of Modernization、《批判与实践—论哈贝马斯的批判理论》和《论规则》等,译作有《在事实与规范之间》、《时代之思》(合译)、《理性、真理与历史》(合译)等。

郁振华 华东师范大学哲学系教授。 著作有《形上智慧如何可能?》、《人类知识的默会维度》等,译作有《跨越边界的哲学》(合译)、《时代之思》(合译)等。

刘进 华东师范大学哲学系毕业并任教,译作有《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》(合译)等。

目录信息

导论1
第一章前苏格拉底哲学,附带浏览古代印度思想和古代中国思想1
第一节古希腊城邦——共同体中的人1
第二节古代印度思想和古代中国思想之一瞥22
第二章智者派和苏格拉底35
第一节智者派35
第二节苏格拉底44
第三章柏拉图——理念论和理想国52
第一节知识和存在53
第二节柏拉图的《理想国》和善63
第三节艺术的伦理责任70
第四章亚里士多德——自然秩序和作为“政治动物”的人79
第一节理念或实体80
第二节本体论和认识论82
第三节亚里士多德和生态学89
第四节知识和实践91
第五节艺术——摹仿和净化101
第五章后期古典时期109
第一节确保个体幸福109
第二节伊壁鸠鲁主义——确保个人安康112
第三节斯多葛学派——确保个人幸福113
第四节新柏拉图主义120
第五节怀疑论121
第六节古代的科学和其他学科127
第六章中世纪136
第一节基督教和哲学136
第二节教皇和国王——一国两主139
第三节奥古斯丁: 信仰与理性142
第四节共相的问题,以及经院学派153
第五节托马斯•阿奎那——调和与综合157
第六节帕多瓦的马西略和奥卡姆的威廉——从综合到怀疑论174
第七节马丁•路德——意志主义和唯名论: 惟有信仰177
第八节大学传统180
第九节阿拉伯哲学和科学185
第七章自然科学的兴起192
第一节方法之争192
第二节天文学——哥白尼和开普勒199
第三节物理学——伽利略和牛顿203
第四节生物科学213
第五节作为主体的人215
第八章文艺复兴与现实政治——马基雅弗利和霍布斯223
第一节马基雅弗利——作为权术的政治223
第二节基于契约的政治和基于自然法的政治——阿尔特胡修斯和格劳修斯228
第三节霍布斯——个人和自保230
第九章怀疑和信念——处于中心的人248
第一节笛卡儿——有条理的怀疑和对理性的信赖248
第二节帕斯卡尔——人心的理性256
第三节维科——作为一个模式的历史256
第十章作为一个体系的唯理论268
第一节斯宾诺莎——神即自然268
第二节莱布尼兹——单子和先定的和谐276
第十一章洛克——启蒙和平等281
第一节认识论和知识批判281
第二节政治理论——个人及其权利289
第十二章经验主义与知识批判303
第一节贝克莱——对经验主义的内部批判303
第二节休谟——作为批判主义的经验主义309
第十三章启蒙运动、自由主义和功利主义329
第一节启蒙运动——理性和进步329
第二节对启蒙运动的逆反340
第三节经济自由主义351
第四节功利主义——功利计算和法律改革355
第五节社会自由主义,以及作为合理性的一个条件的自由359
第六节政治自由主义367
第十四章康德——哲学中的“哥白尼式的革命”380
第一节先验哲学——认识论380
第二节先验哲学——道德理论389
第三节政治理论395
第四节判断力——目的论和美学400
第十五章人文学科的兴起408
第一节背景408
第二节赫尔德和历史主义409
第三节施莱尔马赫和诠释学413
第四节历史学派——冯•萨维尼和冯•兰克414
第五节德罗伊森和狄尔泰——人文学科的独特性416
第六节历史学派的解体421
第十六章黑格尔——历史和辩证法425
第一节反思,辩证法和经验425
第二节主人与奴隶——为了承认和社会认同而进行的斗争432
第三节作为理性的传统——普遍和特殊之间的张力434
第四节家庭、市民社会和国家437
第五节评论和回应——对黑格尔的种种责难439
第十七章马克思——生产力和阶级斗争446
第一节辩证法和异化447
第二节历史唯物主义451
第三节生产力和生产关系456
第四节剩余价值和剥削457
第五节评论和回应——对马克思的种种责难459
第六节恩格斯——从马克思主义视角考察家庭463
第十八章克尔恺郭尔——生存和反讽469
第一节直接交往和生存交往470
第二节生命道路的三个阶段472
第三节主观性即真理478
第四节民主政治是蛊惑民心479
第十九章关于我们对人的看法的争论483
第一节达尔文——遗产和自然选择484
第二节尼采——上帝之死490
第三节弗洛伊德和无意识502
第二十章社会主义和法西斯主义525
第一节共产主义——列宁: 政党和国家525
第二节社会民主主义——社会福利和议会主义531
第三节法西斯主义——民族主义和秩序532
第四节现代国家的意义——弗朗西斯•福山539
第五节政治化的宗教——作为传统和现代性之奇异结合的伊斯兰教541
第二十一章社会科学的兴起547
第一节背景547
第二节奥古斯特•孔德——社会学的“大祭司”547
第三节托克维尔——论美国的民主550
第四节费迪南•滕尼斯——共同体和社会551
第五节格奥尔格•西美尔——社会组织554
第六节爱弥尔•涂尔干——社会和社会凝聚力556
第七节马克斯•韦伯——合理性和“英雄式的悲观主义”559
第八节塔尔科特•帕森斯——行动和功能569
第二十二章自然科学的新进展577
第一节爱因斯坦和现代物理学577
第二节科学分叉和技术发展——科学的应用和跨学科的进路582
第二十三章当代哲学概观593
第一节实用主义——最好在共同体内部寻求知识593
第二节逻辑实证主义——逻辑与经验主义595
第三节卡尔•波普尔和“批判理性主义”601
第四节托马斯•库恩——科学中的范式转换607
第五节路德维希•维特根斯坦——作为实践的分析哲学609
第六节日常语言哲学和言语行为理论——奥斯丁和塞尔614
第七节现象学和存在主义——胡塞尔和萨特616
第八节认同和承认——西蒙•德•波伏娃与女性主义哲学624
第二十四章现代性和危机634
第一节现代性之批判634
第二节马丁•海德格尔——经由诗艺636
第三节汉娜•阿伦特——积极生活(Vita Activa)639
第四节加达默尔——诠释学传统644
第五节德里达、福柯和罗蒂——解构和批判648
第六节于尔根•哈贝马斯——经由论辩652
修订版译者后记660
· · · · · · (收起)

读后感

评分

是的 我承认 他在物理学上 是一个失败者 但正是因为他的失败 才会有后人的不断推论 哲学上 他也不是一个完完全全的成功者 因为挡在他前面的还有 理论派的创始人 柏拉图 他的光芒 盖过了亚力 不说他的那个愚蠢的三段论 只说他的那种精神 都说 哲学是介于数学与神学...  

评分

这本书买了有7年,7年前看了一百多页,正值上一个读书计划结束,对民法十分厌烦,因此翻阅此书。 相比于大学时看过的其他哲学史,这本书的优点在于居然说了自然科学的发展。这启示了我,哲学的发展离不开技术的进步。古希腊时期,人类懵懂无知,技术手段又不发达,只能去想想和...  

评分

比罗素版本的西方哲学史要晚一些,所以可以看到更新的哲学,叙述更多的客观,罗素版本的有很多个人的见解评述。看个人喜欢了  

评分

4.10 注定是一次漫长的阅读历程。 先做一个小结。从古希腊到亚里士多德,哲学主要在讨论本体论和认识论。到了中世纪,由于基督教的兴起与壮大,阿奎那对哲学与宗教进行了调和。看起来也是为了权力服务。(为了解决共相与感官经验的矛盾,出现了上帝。个人理解)哲学也从实在论...  

评分

用户评价

评分

初读《西方哲学史》,便被其宏大的叙事和深邃的思想所震撼。它如同一幅徐徐展开的画卷,将古希腊的智慧火花,中世纪的宗教沉思,到近现代的理性觉醒,以及当代的多元思潮,一一呈现在我眼前。作者以一种娓娓道来的方式,带领我穿越时空,与柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、笛卡尔、康德、黑格尔等伟大的思想家进行跨越千年的对话。那些曾经只存在于课本上的名字,在作者的笔下变得鲜活立体,他们的思想不再是冰冷的概念,而是充满生命力的探索与求索。读到苏格拉底在雅典街头的诘问,感受到其对真理的执着;翻阅柏拉图的《理想国》,仿佛置身于一个完美的城邦,思考着正义与统治的本质;沉浸在亚里士多德的逻辑学体系中,体会到理性分析的力量。而当目光转向中世纪,斯宾诺莎对上帝的独特解读,休谟对经验主义的坚持,又引领我进入另一番哲学天地。这本书的魅力在于,它不仅仅是知识的堆砌,更是对人类理性精神的一次全面梳理与致敬。它让我明白,哲学并非遥不可及的象牙塔,而是我们理解世界、认识自我的重要工具。每当我合上书本,内心都会涌起一股强烈的思考欲望,去审视周遭的一切,去追问那些看似理所当然的现象背后的深层原因。这本书,无疑是我哲学阅读之旅上的一座灯塔,指引着我前行的方向,也激发了我对知识永无止境的渴望。

评分

当我翻开《西方哲学史》,我感觉自己仿佛置身于一片浩瀚的星空,每一颗星星都代表着一位伟大的哲学家,他们的思想如同璀璨的光芒,照亮了人类文明前进的道路。作者以一种极其细腻的笔触,勾勒出了西方哲学自古至今的演变轨迹。从对自然万物的最初探索,到对人类理性、知识、道德的深入剖析,再到对社会、政治、宗教的深刻反思,这本书完整地呈现了人类思想的深度与广度。我被书中对古希腊三贤——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的精彩阐述深深吸引。苏格拉底的对话式诘问,激发了我对真理的独立思考;柏拉图的“理型世界”,让我开始超越感官的限制,去探寻更深层的实在;而亚里士多德的逻辑体系,则为我构建了一个严谨的思维框架。书中对中世纪哲学,尤其是奥古斯丁和阿奎那的思想解读,让我看到了信仰与理性的艰难融合,以及对神学问题的哲学式思考。每一次阅读,都像是与这些伟大的灵魂进行一次深刻的对话,从中汲取智慧,拓展视野。

评分

《西方哲学史》这本书,就像一位耐心的向导,带领我在思想的迷宫中寻找出路。我深深地被书中对“现象学”的解读所吸引。胡塞尔那种“悬置”一切预设,专注于“直观”事物本身的方法,让我开始尝试以一种全新的视角去观察世界。那种对意识活动本身的关注,以及对“本质”的探寻,让我对“经验”的理解有了更深的层次。书中对“解释学”的阐述,也让我认识到,理解文本、理解历史、理解他人,都需要一种“视域融合”的过程,我们的理解总会受到自身背景和预设的影响。这种对理解过程的深刻反思,让我意识到,我们与世界的互动,并非是简单的接收,而是一个主动建构的过程。这本书的优点在于,它不仅介绍了哲学家的思想,更重要的是,它展示了这些思想是如何在历史的长河中相互影响,相互启发的,从而形成了一个复杂而又充满活力的思想体系。

评分

这本书带给我的体验,与其说是在“读”一本哲学史,不如说是在“经历”一场思想的盛宴。我惊叹于作者对史料的掌握和对思想脉络的梳理能力,将庞杂的哲学体系,化繁为简,却又不失其精髓。从泰勒斯那“万物皆水”的朴素猜想,到赫拉克利特“万物皆流”的动态辩证,再到巴门尼德“存在唯一不变”的静态哲学,古希腊的哲学就像一颗颗闪耀的钻石,在不同的角度折射出迷人的光芒。尤其是苏格拉底的“认识你自己”和“美德即知识”,这种对人自身价值的关注,对道德实践的强调,让我深刻地反思了自己的人生观。随后,柏拉图的“理型论”将我带入了另一个思维层面,让我开始审视我们所处的现实世界是否只是一个影子。亚里士多德的“四因说”和“逻辑学”,则让我看到了一个更加系统化、科学化的哲学体系,他对现实世界的细致观察和分类,至今仍是我们认识事物的重要方法。这本书让我明白,哲学并非僵死的理论,而是活生生的思想碰撞,是人类对自身和世界永恒的追问。

评分

这本《西方哲学史》带给我的,是一种“思想的迭代与升华”。书中对“后结构主义”和“后现代主义”的介绍,让我看到了在经历了现代主义的理性崇拜之后,思想界开始出现的反思和解构。福柯对权力与知识关系的分析,德里达对文本的“解构”,让我看到了传统意义上的“真理”和“意义”是如何被挑战和颠覆的。这种对宏大叙事的怀疑,对中心主义的批判,以及对多元视角的肯定,无疑是当代思想的重要特征。我从中看到了,哲学并非是一成不变的教条,而是一个不断自我修正、自我超越的过程。这本书的叙述,让我感受到了一种思想的“生长性”,它不是简单的积累,而是充满了张力和矛盾,也正是在这种张力和矛盾中,人类的思想不断向前发展。它让我认识到,我们所处的时代,是一个充满不确定性但也充满无限可能性的时代,而哲学,正是帮助我们理解这一切的重要工具。

评分

《西方哲学史》这本书,在我心中留下了极其深刻的烙印。它如同一个精密的“思想放大镜”,让我能够清晰地看到人类智慧的闪光点,以及思想演进的复杂过程。书中对“存在主义”的阐述,尤其是萨特和加缪的思想,让我第一次深刻地体会到“自由”的沉重和“荒诞”的无奈。那种个体在虚无中寻找意义的挣扎,以及对自主选择的强调, resonates with the anxieties of modern life. 我也从中看到了,即使在最绝望的境地,人类依然可以凭借自身的意志,创造属于自己的价值。这本书并没有回避哲学中的争议和困境,反而将它们呈现得淋漓尽致,这使得整个阅读过程充满了挑战性和启发性。从对“本体论”的讨论,到对“认识论”的辩论,再到对“伦理学”的探讨,每一个部分都像是在深入人性的肌理,触及灵魂的深处。每一次阅读,都像是一次精神的洗礼,让我对自身、对世界、对生命的理解都达到了新的高度。

评分

在我看来,《西方哲学史》是一本引人入胜的“思想地图”。它没有像百科全书那样死板地列举,而是以一种叙事的方式,带领我穿越不同的哲学时期,体验不同思想家的心路历程。我仿佛看到了那些身着长袍的学者,在古老的学府中,用智慧的光芒点燃对宇宙和人生的探寻。书中对斯多葛主义的阐释,那种强调理性、德性,以及接受命运的态度,给我带来了深刻的启示,尤其是在面对生活中的挑战时,这种平静与坚韧的精神尤为宝贵。而对享乐主义的解读,让我看到了对个体快乐和幸福的追求,这与斯多葛主义形成了鲜明的对比,也展现了人类思想的多样性。书中对启蒙运动的描绘,更是让我看到了理性的力量如何逐渐驱散迷信的阴霾,为现代社会的到来奠定了思想基础。洛克、卢梭、孟德斯鸠等人的思想,如同一股股清泉,滋养着人类对自由、平等、民主的渴望。这本书不仅让我认识了伟大的哲学家,更让我理解了他们所处的时代背景,以及他们思想的深远影响。

评分

《西方哲学史》这本书,让我看到了人类思想的“大河奔流”。它并非仅仅罗列哲学家的生平事迹和著作,而是巧妙地将不同时代、不同学派的思想联系起来,展现出一种宏大的历史进程。我印象深刻的是,作者在梳理各个哲学流派时,总能点出其核心问题,以及它如何回应前人的挑战,又如何开启后人的探索。例如,对经验主义和唯理论的对比,让我清晰地看到了认识论上的两大阵营及其各自的优劣。休谟的怀疑论,更是让我对我们所能认识到的“必然性”产生了深深的怀疑,这是一种令人不安却又极具启发性的思考。而康德的“批判哲学”,则像一座桥梁,试图调和经验主义与唯理性之间的矛盾,构建了一个新的认识论体系。书中对黑格尔的辩证法以及其历史哲学的阐述,更是将这种思想的演进提升到了一个全新的高度,让我看到了历史并非偶然,而是充满着理性的必然。读完这本书,我感觉自己对世界的理解,对人类社会的发展,都有了更深的认识。

评分

在我阅读《西方哲学史》的过程中,我最大的感受就是,哲学并非是抽象的理论,而是与我们生活息息相关的智慧。书中对“功利主义”的介绍,让我看到了将道德和行为的判断标准建立在“最大多数人的最大幸福”之上,这在政治、经济、法律等领域都有着广泛的应用。而对“契约论”的分析,则让我理解了社会是如何通过个体之间的协议,构建起政治秩序和权利义务的。霍布斯、洛克、卢梭等人的思想,在政治哲学史上留下了浓墨重彩的一笔,也为现代民主制度的形成奠定了思想根基。这本书的价值在于,它不仅提供了丰富的哲学知识,更重要的是,它教会了我如何去思考,如何去批判性地审视那些看似不可动摇的观念。它让我明白,很多我们习以为常的社会现象和价值观念,都经历了一个漫长而曲折的思想演变过程。

评分

《西方哲学史》这本书,给我的感觉就像是走进了一座宏伟的知识殿堂,里面陈列着无数先哲留下的智慧瑰宝。我之前对哲学接触不多,总觉得它高深莫测,离我们的生活很远。但这本书的叙述方式,却像一位循循善诱的老师,一步步引导我进入这个迷人的世界。它没有直接抛出晦涩的理论,而是从哲学起源的那个时代开始,讲述了那些伟大的思想家们是如何在懵懂中探索宇宙的奥秘,如何试图用理性和逻辑去解释世界的。读到古希腊的朴素唯物论,我惊叹于先民们对自然现象的观察和思考,尽管他们的工具和知识有限,但那种对本源的追寻精神却是惊人的。接着,这本书又带我领略了理型论的超验世界,让我开始思考感官经验的局限性,以及是否存在一个更高层次的实在。进入中世纪,宗教与哲学的交织,那种在信仰与理性之间摇摆的挣扎,让我看到了人类在面对未知时,对精神寄托的强烈需求。而当文艺复兴的曙光照亮欧洲,人的价值被重新发现,哲学也开始转向关注个体和社会,那些对自由、权利、契约的探讨,至今仍振聋发聩。这本书的结构清晰,逻辑严谨,使得我在阅读过程中能够清晰地把握不同哲学流派的脉络和发展。

评分

非常好的入门

评分

4.5 非常好的哲学史(五星留给张任之老师),粗看流畅清晰,细看不乏洞见。好的哲学史一定是“概念地图”,一方面描绘出哲学家的思想塑像(而不是堆砌),另一方面得以把哲学家锚定在相互交缠的点—线网络中,掘其源流,现其散逸。

评分

写得非常好,作者水平极高,以思想作为线索来写哲学史,生动有趣,读完受益匪浅

评分

对我等业余读者来水,这本书比罗素的那版还要好。特别难能可贵的是同时叙述了政治,经济,政治,特别是科技对哲学演进的影响。章节中简单的几个图表,都是简明扼要,力透纸背。卖100也不过份吧。

评分

通论一定要挑好的。

本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度google,bing,sogou

© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有