本書深入追蹤海德格爾的思想道路，特彆對海德格爾後期思想作瞭一種類似於

“體係化”的清理和重構，藉此來澄清海德格爾的思想主題－－“語言與存在”，

並揭示海氏超越西方形而上學傳統的思想努力的深層意蘊。

本書的基本內容如下：

一、著眼於思想“轉嚮”問題，本書對海德格爾的基本存在論作瞭批判性討論

（第一章）。作者認為，前期海氏的基本存在論還不足以構成對傳統形而上學的徹

底反叛。憑藉與世界源始閤一的“此在”，基本存在論不但反不瞭形而上學的“主

體”，而且自身還有淪為“徹底的唯我論”的危險；從此在的“虛無結構”（時間

性）齣發來破解“超越”之謎，仍難免失足於形而上學的泥潭。基本存在論依然囿

於“現代主義”哲學範疇內，停留在哲學的“後唯心主義階段”。就語言問題而言，

前期海氏提齣一種生存論存在論的語言觀，固然有著明顯的反邏輯主義的思想傾嚮，

但從中也還透露齣其前期思想的內在局限性。

二、本書第二章專題論述瞭海德格爾的早期希臘之思以及海氏的“存在曆史”

觀。作者認為，“轉嚮”中的海德格爾先行“返迴步伐”，即返迴到早期希臘思想。

海氏藉此形成瞭他的獨特的“存在曆史”觀，在他看來，早期希臘思想乃是“存在

曆史”的“第一開端”，之後就是思想隱失的形而上學時代；而形而上學在現時代

已進入其終結階段瞭，思想的“另一開端”正在啓發之中。根本的“轉嚮”乃是“

存在曆史”的“轉嚮”。“轉嚮”實即“返迴”。在思想之“開端”處纔有原初的

存在之思－－阿那剋西曼德的“用”(Chreon)、赫拉剋得物的“邏各斯”(Logos)和

巴門尼德的“命運”(Moira)等。開端性的存在思想藉“基本詞語”道齣自身－－

“湧現”(Physis)、“解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)等。在“返迴步伐”中，

海德格爾也形成瞭他獨特的詞源學語言分析方法，，並初步構成 瞭其“語言－－存

在”思想的大體輪廓。

三、本書根據思想的實情，大體上把海德格爾30－40年代關於藝術和詩的沉思

歸納為Aletheia之論（第三章），把海德格爾50年代關於物和詞的思考歸納為Logos

之論（第四章）。作者認為，海德格爾是藉Aletheia（解蔽）和Logos（聚集）來思

存在本身的“顯－隱”或“澄明－遮蔽”之兩重性。Aletheia和Logos標徵著存在本

身的一體運作，但兩者各有所重，Aletheia重於“隱－>顯”，Logos重於“顯－>

隱”。海氏之論詩和藝術就是一種開端性的“解蔽”。海氏之論物與詞，實即思存在

本身的“聚集”（隱、閤），思“一切是一”。海氏的Aletheia之思和Logos之思充

分突齣瞭“語言”主題，存在之“顯－隱”二重性也是語言之“顯－隱”二重性。

語言是存在之傢。語言既是Aletheia即“解蔽”之發生，又是Logos即“遮蔽”（聚

集）之運作。

四、本書第五章對後期海德格爾思想的中心詞語Ereignis（大道）和Sage（

道說）作瞭嘗試性的譯解和專門的討論，藉此挑明後期海德格爾的思想的目標和

宗旨。本文認為，“大道”是後期海氏超越形而上學及其概念方式的運思努力的

集中體現。“大道”的非形而上學特性在於：“大道”高於“有”、“無”，集

Aletheis和Logos 於一體；“大道”是不可說的神秘的“隱匿”，是一個非中心

的“遮蔽中心”；“大道”居有人，人在“大道”中應閤“道說”。而所謂“道

說”，乃是海德格爾在非形而上學意義上所思的語言，它是“大道”的運行和展

開，是寂然無聲的神秘的“大音”。人應閤於“道說”纔有“人言”。本真的“

人言”有兩種方式－－詩與思。詩是解蔽、創造，思是聚集、保護，兩者分彆應

閤於“道說”（“大道之說”）的“兩重性”，亦即“Aletheia-Logos”之“兩

重性”。

五、通過具體的詮證研究，本書力圖指明，後期海德格爾的“大道”明顯有

漢語思想中的“道”的一些烙印。漢語的“道”、“道說”和“道路”等含義被

海德格爾采納在Ereignis中瞭。“大道”即“道說”（Sage），即“道路”（

Weg ）。作者認為，海德格爾在超越西方形而上學傳統的艱苦努力中，體會到瞭

東方思想的一些魅力，但並不見得就乞靈於東方思想瞭；毋寜說，海氏的思想已

經超越“種族中心主義”，在“語言－思想”的維麵上開啓齣一道世界性的眼光。

六、本書對後期海德格爾的語文思想作瞭具體的分析和係統的探討，揭示齣

海氏的神秘的語言之思的底蘊及其思想淵源。本書認為，“兩重性”或“親密的

區分”乃是後期海氏思想的奧秘所在。“解蔽－聚集”，“澄明－遮蔽”，“在

場－不在場”，“人言－道說”，“可說－不可說”，都錶現為一種神秘的“二

重性”（Zwiefalt）。“兩重性”實即“大道”（存在）本身，也是“道說”（

語言）本身。人歸屬於“兩重性”，應閤於“二重性”。“詩”和“思”在神秘

的“兩重性”界麵上實現著“道說－人言”即“不可說－可說”的“生成轉換”。

因此，“二重性”說是語言發生之源。而詩人和思者的天命，即在 於突入這一

“二重性”的轉換界麵：說不可說之神秘。

說不可說之神秘－－此乃後期海德格爾的玄奧運思的宏旨要義，亦標徵著海

德格爾重解人類語言（文化）生成之謎的不懈努力。

孫周興，男，1963年生，浙江紹興人，哲學博士，現任同濟大學人文學院院長，教授，浙江大學哲學係兼職博導。主要研究方嚮：西方哲學、西方詩學，尤以德國哲學和現象學為重點。著有《說不可說之神秘－－海德格爾後期思想研究》（1994年）、《我們時代的思想姿態》（2001年）等；譯有《哲學的改造》、《在通嚮語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德林詩的闡釋》、《尼采》等；編有《海德格爾選集》（兩捲本）、《世界現象學》等。