具體描述
《現代儒學的迴顧與展望》試圖從曆史的角度說明儒學在的代的解體過程，並進而展望儒學在現代政治社會秩序的重建方麵可能發揮的效用。所討論的範圍以政治、社會思想為限，不涉及形而上學或宇宙論，以求論旨明晰。
著者簡介
餘英時（1930--）
安徽潛山人。香港新亞書院第一屆畢業生，美國哈佛大學中國史教授、耶魯大學曆史講座教授、康奈爾大學第一任鬍適講座訪問教授、普林斯頓大學講座教授。1973--1975年齣任香港新亞書院校長兼中文大學副校長。中英文著作數十種。
圖書目錄
“創新”與“保守”（1988年）
中國近代思想史上的激進與保守（1988年）
再論中國現代思想中的激進與保守（1992年）
----答薑義華先生
現代儒學的睏境（1988年）
中國近代個人觀的改變（1990年）
中國現代價值觀念的變遷（1995年）
附：“天地君親師”的起源（1996年）
現代儒學的迴顧與展望（1994年）
----從明清思想基調的轉換看儒學的現代發展
士商互動與儒學轉嚮（1997年）
----明清社會史與思想之錶現
儒傢思想與日常人生（1997年）
《現代儒學論》自序（1997年）
儒傢“君子”的理想（1986年）
曾國藩與“士大夫之學”（1992）
俠與中國文化（1998年）
軸心突破和禮樂傳統（2000年）
怎樣讀中國書（1991年）
· · · · · · (收起)
讀後感
余先生首先是一个学者，然后是一个有学问的学者，再然后是一个有学识的学者，层层拔高，步步高升。他有着清醒的头脑和深刻的洞察力，目力所及，杂乱纷然瓦解；他有自己独立的认识，却不随意棒喝他家之说。他仿佛是站在高阜上，看着底下人蚁纷扰，我自悠然自得。相对于牟宗三的...
評分近代以來，儒學的地位一落千丈，尤其是五四運動以後，“儒教已死”，“孔家店”已被打倒，儒學似已無存在的必要。那麼，儒學何以及如何在近代遭到逐漸地否定，儒學在現代是否還有存在的價值，如果有，其出路可能在哪裡，這些問題是本書的主要關懷所在。就此而言，雖然是後來編...
評分余先生首先是一个学者，然后是一个有学问的学者，再然后是一个有学识的学者，层层拔高，步步高升。他有着清醒的头脑和深刻的洞察力，目力所及，杂乱纷然瓦解；他有自己独立的认识，却不随意棒喝他家之说。他仿佛是站在高阜上，看着底下人蚁纷扰，我自悠然自得。相对于牟宗三的...
評分巧合之下在图书馆借的此书，早已听闻余英时先生的大名，不过还没看过先生的书，作为在一个相对西化的家庭里长大的孩子，虽然会背诵一些论语的名句，但对儒学实在是知之甚少。余先生在论述儒家在现代遇到的困境时，首先统筹全局的对中国近代思想史上出现的问题提出了自己的看法...
評分中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...
用戶評價
兩篇長文很好
评分很有角度的曆史學，值得學習
评分: B222.05-53/8946
评分感覺越長的文章寫得越好，越短越毛糙
评分宋以後，三教彼此影響，一方麵走上俗世化，一方麵重視個人或自我。儒傢講修齊治平，不能脫離世界；莊子則是世界的旁觀者，不實際參與，認為社會是妨礙個人自由的，要做逍遙遊；禪宗教人迴到世界去，教人砍柴擔米就是道，平常心就是道，不必到寺廟，在傢亦可修行，後來就有瞭居士的産生。此類似路德的做法，主張不必看經典，也不必相信神話。中國文化中反對偶像最激烈的，莫過於禪宗和尚。禪宗講求“自得”，和孟子、莊子完全一緻。所以中國人並非自古即崇尚權威人格，壓抑個性。例如韓愈《師說》是禪宗所謂“智過其師，方堪傳授”的翻版。具有諷刺意味的是，服從權威性格反而在五四之後得到瞭進一步的發展，先是奉西方大師為無上權威，後來則尊政治領袖為最高權威。從《五經》至《四書》這段發展，可以使我們瞭解到中國人對自我、對人性瞭解的諸多變化。
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