现代人与宗教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
西美尔（1858一1918)，是德国古典社会学大师，“生命哲学”的代表，被称为“第一位现代性思想家”。学术多方，对历史哲学、社会学、伦理学、美学等均有建树，还开启了现代学术小品。主要作品有《货币哲学》、《生命直观：形而上学四章》、《金钱、性与现代生活风格》、《论宗教》等。
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本书在西美尔《论宗教》的基础上，全面阐释了他的后宗教的宗教理论。其宗教思想触及面很广，包括宗教社会学、“生命哲学”的宗教观、现代性文化理论的宗教观三个方面。西美尔的宗教理论在神学方面，可以与克尔凯郭尔的个体主义的信仰论相通，可与巴特和布尔特曼的辩证神学思想相参较，尤其是“基督性”与“基督教”的区分，在社会思想方面，则可以与韦伯和卢曼的自由主义宗教理论参较。在将基督教思想社会理论化方面，功绩不让特洛尔奇。西美尔是古典社会思想家中宗教理论最为丰富者，尽管涂尔干和韦伯的宗教理论著述多，但涵盖面均不及西美尔。
具体描述
读后感
一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。
评分一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。
评分一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。
评分一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。
评分一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。
用户评价
已购第二版。某些点触动我，需要再读。现代人既不会忠心耿耿地信奉某种现成的宗教,也不会故做“清醒”地声称宗教只是人类的黄粱美梦,渐渐地,人类便会从中苏醒过来。然而,就是面对这样一种事实,现代人却陷入了极度的不安。他们发现,宗教在其历史发展过程中虽然同深奥的形而上学、情感价值、丰富的伦理以及精神意义之间有着天壤之别,但这些差别涉及的仅仅是宗教信仰的内容,而非其对待现实性的原因立场。作为对不可知的知,作为对超验的直接或间接的经验,无论是印第安人与奥尔穆兹德之间,还是巴力与沃登之间,或是基督教的上帝与婆罗门祭司之间均无区别。一旦现实性问题对信仰这些宗教形象中之任何一种彻底构成障碍,那么,它势必也会不利于对其他宗教形象的信仰。
评分最大西方中心主义，就跟北平城千年的那鼻音一样
评分在宗教领域，齐美尔的思想比马克思与威霸（Weber）来的更全面，特别是在对“宗教”与“宗教性”的形式性区分上~
评分就是翻了一下
评分诚如简介里他试图将基督教思想社会理论化，避开了神学对主观和客观价值的确认和追求，而一再将人和宗教的关系和人与集体的关系作出直接对比。他的核心论点不外乎“人与人之间各种各样的关系中都包含着一种宗教因素”，这种“个体对普遍高级集体的依赖”，但是，他和涂尔干一样，就在作为“结构功能”的宗教如何可能这个我最关心的这个点上停滞了下来，死缠烂打，虽然将“宗教”和“宗教性”的概念区分清楚，顺便说我不认为韦伯在这里死盯前者有任何问题，“除魅”将此解释的非常清楚，而且宗教性的那种情绪状态并非他的宗教论述的中心，虽然若他在对清教的论述中将个人的状态摆出来会使之更详实，但是这其中就夹在了太多主观而不符合社会学远离被观察对象的必须。西美尔关注人的情感需要，又不够关注，“绝对生命的一次冲击”这种说法，实在是欠周全。
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