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休谟是一个时代的代表

休谟，吾所欲也。

译本的可读性远超过商务版，但在有些句子的处理上，多少有点简化了原作的表达，个别地方精准性上有所欠缺。

休谟在这里已经采用了比较宗教学的方法，这一方法的使用势必导致立场与结论的无神论倾向，因而它才是真正宗教学的，而非神学的。宗教起源于多神教或偶像崇拜，如今，这是一个被宗教学界普遍接受的观点。然而，与其他起源说将宗教的现实根基锁定在自然本身不同，休谟认为对自然威能的感知与反思不会产生多神崇拜，而是产生一神教。多神教的产生是因为生活领域的分散性，祸福降临的偶然性带来的恐惧感；另外，宗教与道德并非天然连接在一起，道德的基础不在宗教之中，虔诚不等于有德行；多神教、一神教与艺术的关系也有论述。

译本的可读性远超过商务版，但在有些句子的处理上，多少有点简化了原作的表达，个别地方精准性上有所欠缺。

前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

我和理性主义果然有天然的不共鸣，天生的不能去相信那些为这世间需求一个答案的或者可解释的法则的人。我常常做些无聊无谓的冥想，这些冥想到底实在是极个人的东西，或者也可以为它们寻一个理性的源头——然而我实在不想要去排斥，自己内心中一种神秘的、不可测的力量的存在，...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...