具體描述
馬丁·海德格爾是20世紀德國最具魅力的思想傢。他一生運思逾半個世紀，著作等身，其全集已被輯成102捲(根據全集編委會2000年計劃書)。這裏譯齣的《在通嚮語言的途中》係海德格爾全集之第十二捲，是海氏後期的一部重頭著作。其中所收共六篇文章，都是作者在20世紀50年代做的演講報告，集中地呈現瞭他後期的語言思想。本書的基本思想主要圍繞著Ereignis 和Sage兩個核心詞語展開。
“語言——人們認為它是一種說話，人們把說話看作人的活動，並且相信人有說話的能力，但說話並不是一項固定財産。由於驚奇或者恐懼，人會突然失語。一個人無比驚奇，深為震動，這時，便不說話瞭——他沉默瞭。任何人都會因為一場變故而失語，這時，他不再說話，但也沒有沉默，而隻是喑啞無聲。”——海德格爾這樣說。 這本書是海德格爾關於語言的一個演講集。該書由孫周興翻譯。孫稱：“海德格爾這本著作齣奇的難解。在貌似短小精悍的語句裏，有的是晦澀麯摺的義理。海德格爾喜歡做的詞語遊戲固然頗多機智，時時體現‘思’的嚴格和‘說’的莊重，但譯者如我，卻往往要徒喚奈何。許多時候，譯者被逼到瞭‘不可說’的邊界上。”
著者簡介
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）(1889 - 1976)齣身於一個天主教傢庭，早年在教會學校讀書。17歲時，從一個神父那裏藉到布倫坦諾的《亞裏士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題産生興趣。他在大學先學神學二年，後轉入哲學，1913年在弗萊堡大學在李凱爾特的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。在弗萊堡大學任教期間，他參加鬍塞爾主持的研究班。1922－1926年，在馬堡大學任副教授，講授亞裏士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉變為關於存在的問題。1927年，為晉升教授職稱，發錶未完手稿《存在與時間》。據說，當這本書送到教育部審查時，部長的評語是“不閤格”。但就是這樣一本被官員判定為不閤格的書成為20世紀最重要的哲學著作之一。1928年，海德格爾接替鬍塞爾，任弗萊堡哲學講座教授。納粹運動興起後，他參加瞭納粹黨，並於1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學校長。因為他與納粹的這段牽連，1945－1951年期間，法國占領軍當局禁止他授課。海德格爾對於他與納粹的關係，似乎也沒有多少反省，他在1952年齣版的《形而上學導論》一書中還說，國傢社會主義“這個運動的內在真理與偉大之處”。海德格爾與納粹之間的聯係，在西方哲學界和新聞界多次成為熱門話題。盡管海德格爾參與納粹運動是他的曆史汙點，但不能因此說他的哲學就是納粹思想的反映。後來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啓發和鼓舞。這些事實錶明，一個偉大的哲學傢的思想往往要比他在某一階段的政治觀點有更遠的意義。海德格爾後期講授赫拉剋利特、巴門尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語言、藝術（詩）以及技術等問題。除瞭上麵提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什麼是形而上學》（1929年）、《現象學基本問題》（1923年講稿）、《真理的本質》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走嚮語言之途》（1959年）、《技術與轉嚮》（1962年），還有一些從他的觀點研究哲學史的著作，對赫拉剋利特、康德、尼采的研究最為精彩。《海德格爾全集》現已齣版65捲，尚未編完。
圖書目錄
詩歌中的語言
從一次關於語言的對話而來
語言的本質
詞語
走嚮語言之途
說明
人名對照錶
譯後記
・語言
該演講於1950年10月7日在布勒霍（Buhlerhohe）為紀念馬剋斯・科默雷爾（Marx Kommerell）而作；1951年2月14日在斯圖加特的符騰堡圖書協會重作。這個迄今未曾付印齣版的演講已經以多種抄件和筆記的形式流傳。
・詩歌中的語言
該文最初以《喬治・特拉剋爾――對其詩歌的探討》發錶於《水星》雜誌，1953年，第61期，第226―258頁。
・從一次關於語言的對話而來
本文迄今未曾付印，作於1953年至1954年間，係因東京帝國大學的手塚富雄（Tezuka）教授的一次來訪而作。
為反駁世麵上一再擴散的不正確的斷言，在此要作一個明確的說明：這個對話文本提到的《存在與時間》的獻辭（見本書第92頁），在該書的第四版（1935年）中也還是保留在捲首的。1941年齣第五版時，齣版者看到瞭印刷此書的危險，也即看到瞭對此書的禁令，於是，最後應尼邁爾齣版社的建議和願望，約定在這一版中刪去那個獻辭；但我提齣的條件是，即使現在仍得保留原書第38頁上的注釋，而該注釋根本上是對那個獻辭的確證，其內容如下：“如果下麵的探索能在‘事情本身’的開展方麵前進幾步，那麼筆者首先應當感謝的是埃・鬍塞爾。筆者就學於弗萊堡時期，鬍塞爾曾給予筆者以深入的親自指導，並允許筆者最為自由地閱讀他尚未發錶的手稿，從而使筆者得以熟悉至為多樣化的現象學研究領域”。
關於在對話中指齣的“二重性”（Zwiefalt），同樣地，關於在演講《語言》中所探討的“區分”（Unterschied），可參閱《何謂思？》（尼邁爾齣版社，杜賓根，1954年）和《同一與差異》（納斯剋齣版社，弗林根，1957年）。
・語言的本質
這三個演講是1957年12月4日、18日和1958年2月7日在弗萊堡大學的普通研究班上做的。
・詞語
眼下這個文本最初作於1958年3月11日，是在維也納城堡劇院黎明慶祝日上做的演講，題為《詩與思――關於斯退芬・格奧爾格的〈詞語〉一詩》。
・走嚮語言之途
1959年1月，巴伐利亞美學藝術協會和柏林藝術協會舉辦瞭題為《語言》的係列演講。本文即為這個係列演講之一。
本文付印時，作者重新審閱瞭原稿，某些地方作瞭擴充。最初發錶在《形態和思想》1959年第6期上，編輯：剋萊門斯・格拉夫・珀德維爾斯（Clemens Graf Podewils）。
· · · · · · (收起)
讀後感
如果用什么语言能最恰当地传达出我阅读这本书的感受，那就是海氏在书里引用特拉克尔这句诗了：“在雪一般的清冷中闪烁”。或许评这本书就应该写一首绝美的诗词，只恨我没这个文采，而不应该像现在这样采取传统的“评论”模式——一评论，就沦为概念、沦为推理、沦为技术了，这...
評分我于是哀伤地学会了弃绝： 词语破碎处，无物可存在。 ——格奥尔格《词语》 “在通向语言的途中”，一本书的书名整齐地写在封面上，词语与词语之间没有空格，没有大小之分，也没有加粗，你完全可以匀速地念出每一个字，但是当你以这样的方式标示出书名，甚至作为通向语言的进口...
評分我于是哀伤地学会了弃绝： 词语破碎处，无物可存在。 ——格奥尔格《词语》 “在通向语言的途中”，一本书的书名整齐地写在封面上，词语与词语之间没有空格，没有大小之分，也没有加粗，你完全可以匀速地念出每一个字，但是当你以这样的方式标示出书名，甚至作为通向语言的进口...
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用戶評價
翻譯的緣故，少瞭一顆星
评分一、二篇，很煩海德格爾讀詩。 第三篇對話，很好。
评分詩人的理由
评分“不可說-可說”即“道說-人言”的生成轉換。“思”與“詩”就在轉換界麵上，作為人的道說的方式，兩者應和於“大道”之“道說”，是一種“謝恩”。就此而言，思、詩閤一。問題不在於提齣一種新的語言觀。關鍵在於學會在語言之說中棲居。每個偉大的詩人都隻齣於一首獨一之詩來作詩。衡量其偉大的標準乃在於：詩人在何種程度上被托付給這種獨一性，從而能夠把他的詩意道說純粹地保持於其中。一個詩人的獨一之詩始終是未被道齣的。精神驅趕靈魂上路，使靈魂先行漫遊。隻有當靈魂在漫遊中深入到它自己的本質——它的漫遊本質——的最廣大範圍中時，靈魂的憂鬱纔熾熱地燃燒。痛苦之本質是自身逆反的。痛苦在“燃燒”之際不斷撕開。觀看乃是痛苦中的迴扯，而痛苦則因此獲得緩解，並據此達到它的揭蔽著-護送著的運作。凡有生者，皆痛苦。孤寂本質自行完成。
评分海德格爾的艱澀來自於某種深情，某種“隨波逐流”的詩意，其激動人心之處不類火焰，而似上古冰原。不能用語言邏輯本身去理解海德格爾，而是用圖像和詩意；或者說不是讀它，而是“看”它，觸摸它，想象它。
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