图书标签: 海德格尔  哲学  德国  西方哲学  林中路  现象学  艺术  Heidegger   

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海德格尔的转变对于西方来说太重要了

浑然，自成一个世界，几乎无破绽

海德格尔是个病态到极致的农夫，尽管这种病态非常的深刻和精深。海德格尔谈论存在史和存在的天命，然而“哲学不过是被把握在思想中的时代”这一断语也适合他。哲学家所用的语词和言说都不是独立的，而在海德格尔那里这种语词是“非社会地”关涉存在从而达成存在之天命的。海德格尔在存在（道说）和社会（历史）之间划了一条鸿沟。

集结了后期海德格尔的几篇重量级著作，前两篇（《艺术作品的本源》、《世界图像的时代》）尤为重要。虽然论题有所不同，但贯穿所有这些作品的是一条共同的主线：形而上学的本质是对存在与存在者之存在论差异的遗忘，是将存在理解为存在者（尽管是最高意义上的存在者）。这种遗忘在近代早期随着世界成为意识的表象对象、普遍主体被解释为面对表象而立的我思意义上的心灵，而达到了一个新的高度。随之而来的是存在者的存在被等同于其价值，因此，试图以强力意志为源头而“重估一切价值”的尼采形而上学仍然是一种形而上学，并且是它的顶峰。面对着这种虚无主义的危险，海德格尔呼唤形而上学概念化之前的存在，即自我保存和绽出者，并在荷尔德林和里尔克的诗中阐发出了一种“世界黑夜”（同时也是科学的白夜）中的歌声。

读了《世界图像的时代》一篇，简单说来就是工具理性对人类无形的戕害。但是海德格尔的细腻确实让我非常惊讶。

【按语：《林中路（Holzwege）》是由海德格尔从1935-1946年的6篇文章或讲稿构成。主旨是返回到遮蔽和遗忘已久的存在本身，而这些篇章恰恰是走在返回之途那条人迹罕至的路上的某些记号：存在在艺术中呈现；存在被遗忘，世界沉入作为对象结构的图像；黑格尔曾在“经验”中触摸存...  

当初因为考研的关系，终究是只读了一小部分，序言啊，存在啊，对艺术和诗的本质的沉思啊~主要可见于本书中的《艺术作品的本源》和《诗人何为？》~也是那句“通向语言的途中，歌唱命名着大地”使我一下意识到语言，或者说语义学的意义，对于艺术和创作的意义。03年之前我像一个...  

黑格尔的经验概念，孙译： 作为绝对认识的哲学之所以是科学，绝不是因为它力求使它的方法精确化，使它的结果变得具有强制性，并从而把它自身与那种就本质和范围而言逊色于它的东西，即科学研究，作等闲视之。 原文 Die Philosophie ist als das absolute Erkennen keineswegs d...  

细看的只是世界图像和黑格尔的两章。 建构主义的世界观和形而上学的世界观作为一币之两面，在世界图像一章中表达得很清楚。当海德格尔把「世界被作为图像来把握」与「人在存在者层面上成为主体」放在同一个进程中等而论之时，就很明显了。所以他才会说，只有在世界图像的时代，...