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出版者:上海书店出版社

作者:[日] 本田成之

出品人:

页数:297页

译者:孙俍工

出版时间:2001-08

价格:16.50

装帧:平装

isbn号码:9787806226506

丛书系列:古典文史基本知识丛书

图书标签:

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《经史通论：古代中国的思想脉络与制度演变》 一部洞察中国古代思想、政治与社会结构深度交织的宏大叙事 本书旨在系统梳理自先秦至清末，中国古代知识体系的形成、发展与变迁，重点聚焦于“经”与“史”两大核心范畴如何共同构建起中华文明的底层逻辑与上层建筑。不同于专注于某一专门领域的学术研究，《经史通论》力求提供一个宏观的、相互参照的分析框架，揭示思想如何塑造制度，制度又如何反过来巩固或挑战既有的思想权威。 第一部分：先秦之源——经典的孕育与史学的滥觞 本卷深入考察中国思想的源头活水。我们首先审视“学”在西周礼乐制度下的雏形及其与宗法政治的紧密关联。重点分析了“六艺”的早期形态，以及它们在诸侯争霸的时代背景下，如何逐渐从贵族化的知识技艺，转变为士阶层赖以安身的立身之本。 随后，我们将笔触投向春秋战国之变。这一时期，周室衰微，思想空前活跃，形成了百家争鸣的局面。我们不将“诸子百家”视为孤立的流派，而是将其置于社会剧变、礼崩乐坏的宏大背景下进行考察。 儒家思想的奠基与早期形态： 重点探讨孔子对“仁”与“礼”的重构，及其学说在早期如何适应政治道德的重塑需求。 道家与自然秩序： 分析老庄思想对人类中心主义的超越，以及“无为而治”理念对后世政治哲学的潜在张力。 法家与治理模式的革新： 考察韩非等人如何从现实的权力运作出发，构建一套彻底世俗化的、效率至上的国家治理理论。 墨家与社会工程： 剖析墨家在兼爱、非攻等主张背后所蕴含的早期社会责任观与技术理性。 与此相辅相成的是中国史学的初创。本部分细致梳理了《春秋》的微言大义对后世史学规范的奠基作用，以及《左传》、《国语》在叙事手法和史料运用上的创新。我们强调，在先秦，经与史的界限是模糊的，史学承担着阐释经典、维护道统的教化功能。 第二部分：秦汉一统——经典制度化与史学正典化 秦朝的建立标志着中国历史上第一次大规模的政治整合。本卷重点分析了秦的“书同文、车同轨”政策如何为后续思想的统一奠定物质基础。 汉代，特别是武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”的决策，是中国古代思想史上的一个关键转折点。我们详细考察了董仲舒如何通过引入阴阳五行学说，将周代的朴素道德哲学改造为一套具有强大解释力的、能与皇权合法性相结合的“天人感应”体系。这一整合过程，使得儒家思想从一家学说，正式升格为国家意识形态的基石。 在史学领域，汉代完成了经典化进程。司马迁的《史记》不仅是编年体向纪传体过渡的里程碑，更重要的是，它确立了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史家抱负。这表明史学已从单纯的记录，升华为一种批判性的、具有深刻历史哲学的建构活动。我们探讨了“史官传统”在汉代如何被制度化，以及其在维护中央集权和道德评判中的独特作用。 第三部分：魏晋南北朝——经学分裂与史学风骨的重塑 在王朝更迭与民族大融合的动荡时期，传统的经学权威受到前所未有的挑战。本卷聚焦于儒家学说内部的细化与分化。 玄学与清谈之风： 分析老庄思想在魏晋知识分子群体中的复兴，及其作为对僵化汉学经注的反动，如何影响了士人的审美趣味与政治态度。 佛学传入与本土化： 重点考察佛教教义如何通过与儒家、道家概念的对话与融合（如“格义”），逐渐扎根于中国思想版图，并对后世的因果报应观和个人解脱观产生深远影响。 史学范式的转移： 南北朝时期，史书的编撰带有明显的地域性和政治倾向性。我们分析了刘宋范晔的《后汉书》在史学体例上的成熟，以及北朝史官在构建新王朝历史合法性时所采取的叙事策略。 第四部分：隋唐宋元——经学集成与理学的勃兴 隋唐盛世带来了政治体制的定型——科举制度的完善。本卷探讨了科举制度如何成为维护儒家正统的“思想锁链”，以及它对经学研究的导向性影响。唐代经学呈现出“注疏”的集大成态势，显示出对前人解释的依赖性。 然而，思想的活力并未衰竭。宋代，面对佛老对儒家地位的冲击，以及外部的军事压力，知识精英发起了深刻的“重塑儒学”运动——理学（宋明理学）的诞生。 程朱理学的核心命题： 详细解析“理”与“气”的本体论建构，“存天理，灭人欲”的伦理要求，以及“格物致知”的认识论路径。这标志着经学研究从对文本的注释，转向对宇宙本源与人心体性的哲学探究。 史学的百科全书化： 司马光的《资治通鉴》是本阶段史学的巅峰之作。它摒弃了传统的“春秋笔法”，以编年体的方式，构建了一部侧重于政治兴衰规律、治乱循环的宏大历史叙事，其目的性与实用性达到了新的高度。 第五部分：明清变革——心学对峙与经世致用思潮 明代，陆九渊的心学发展将理学推向了另一个高峰。本卷对比分析了朱熹的“客观理性论”与陆王（王守仁）的“主体心性论”之间的哲学冲突与融合。心学强调“知行合一”与“致良知”，极大地激发了明代知识分子的个体能动性，对社会改革产生了直接的感召力。 清代，在政治高压和对宋明理学过度玄思的反思下，出现了两种重要的学术转向： 1. 乾嘉朴学（考据学）： 知识分子回归汉学，致力于对儒家经典的精确考证、训诂与校勘。这代表着经学研究在方法论上的回归实证，但其政治意图在于避开理学可能带来的政治敏感性。 2. 经世致用思潮： 面对清代中后期的内忧外患，顾炎武、黄宗羲等思想家，开始批判空谈心性，强调史学与经学必须回归现实，关注民生、军政与水利。他们倡导的“实学”，是对传统经学教化功能的一次强力回归与重定向。 本书的结论部分将总结：中国古代的思想史，并非一条平行的发展线，而是“经”——作为永恒的道德与宇宙秩序的阐释，与“史”——作为对现实政治变迁与人事得失的记录与反思，二者相互激荡、相互定义，共同塑造了中华文明独特的政治哲学景观与社会结构模式。阅读本书，便是踏上一段追溯中国文明核心精神的复杂旅程。

评分☆☆☆☆☆

日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...  

评分☆☆☆☆☆

日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...  

评分☆☆☆☆☆

每当时代变幻的时候，经学就会复兴，无论是以改革为名义，还是以复古为形式，总之经学总是能给我们带来某种惊喜。本田成之的《中国经学史》的翻译和出版历程，也可以看出经学在中国的兴衰。 本田成之，号荫轩，明治十五年出生于岐阜县本巢郡，1909年进入京都大学是从内藤湖南，...

评分☆☆☆☆☆

每当时代变幻的时候，经学就会复兴，无论是以改革为名义，还是以复古为形式，总之经学总是能给我们带来某种惊喜。本田成之的《中国经学史》的翻译和出版历程，也可以看出经学在中国的兴衰。 本田成之，号荫轩，明治十五年出生于岐阜县本巢郡，1909年进入京都大学是从内藤湖南，...

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每当时代变幻的时候，经学就会复兴，无论是以改革为名义，还是以复古为形式，总之经学总是能给我们带来某种惊喜。本田成之的《中国经学史》的翻译和出版历程，也可以看出经学在中国的兴衰。 本田成之，号荫轩，明治十五年出生于岐阜县本巢郡，1909年进入京都大学是从内藤湖南，...

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这本书的出现，无疑是为我这样对中国古代思想文化有着浓厚兴趣的普通读者打开了一扇厚重的门。拿到《中国经学史》的时候，我首先被它那沉甸甸的质感和古朴的书封所吸引，仿佛触摸到了历史的脉络。翻开书页，扑面而来的是一种严谨而又不失温度的学术气息。作者并非简单地罗列历代经学大师及其主要观点，而是以一种宏大的视角，将儒家经典在不同历史时期的演变、阐释和发展，如同画卷般徐徐展开。我尤其喜欢其中关于汉代经学的论述，详细地介绍了董仲舒“天人感应”思想的形成及其对政治、文化的影响，以及其他学者如何围绕《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典进行深入研究，形成了各自的学派和体系。阅读过程中，我仿佛置身于那个思想碰撞、百家争鸣的时代，感受着先贤们对宇宙人生、社会政治的深刻思考。即便有时遇到一些较为晦涩的术语，作者也总是能旁征博引，用清晰的语言加以解释，让我这个非专业读者也能体会到经学研究的魅力所在。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一部引人入胜的历史叙事，它让我看到了中国古代知识分子的精神世界，以及他们为传承和发展中华文明所付出的不懈努力。

评分☆☆☆☆☆

老实说，拿到《中国经学史》时，我曾有过一丝丝的犹豫，毕竟“经学”二字听起来就带着一种高高在上的学术距离感，生怕自己难以消化。然而，这本书却出乎意料地亲切和吸引人。它不像某些理论著作那样让人望而却步，而是用一种娓娓道来的方式，将中国经学这棵参天大树的枝繁叶茂，一点点地呈现在读者面前。我最欣赏的是它在梳理历史脉络的同时，也注重挖掘每个时代经学发展的社会根源和思想动因。比如，关于魏晋玄学的论述，作者不仅仅是简单介绍竹林七贤的洒脱不羁，更是深入分析了当时士族阶层如何借由老庄思想来表达对政治腐败的不满，以及他们如何在经学与玄学之间寻找精神出路。这种将思想流变与时代背景相结合的写法，极大地增强了我的阅读体验，让我觉得那些古老的经典和思想，并非脱离现实的空谈，而是与当时人们的生活、命运紧密相连。书中对一些关键人物的刻画也栩栩如生，他们的辩论、他们的著述，都跃然纸上，让我对经学不再是抽象的概念，而是鲜活的思想生命。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，了解一个民族的文化，就不能不了解其思想的源头。《中国经学史》这本书，恰恰满足了我对这一源头进行系统性探究的渴望。它的宏大叙事，从先秦诸子百家对经典的初步确立，一直讲到清代乾嘉学派的考据辨析，时间跨度之广，内容涵盖之深，令人叹为观止。我特别着迷于书中关于明清之际经学转型期的论述。作者非常细致地分析了在社会变迁和西方思想的传入下，一些学者如何开始反思传统经学，尝试将其与现实问题相结合，甚至开始对某些经典提出质疑。这种对思想“叛逆”和“革新”的细致描绘，让我看到了中国思想史并非一片坦途，而是充满了曲折、冲突和突破。书中引用的大量一手文献和学术争鸣的记载，都让我的阅读体验非常扎实，仿佛亲身参与到那些历史性的学术辩论之中。这本书让我明白，经学不仅仅是关于“经典”本身，更是关于如何理解和运用这些经典来回应时代挑战的智慧。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统文化有着浅层了解的爱好者，《中国经学史》这本书为我提供了一个更系统、更深入的视角来理解中华文明的根基。我之前对经学的认识，可能仅限于一些零散的知识点，比如“举贤不避亲”、“仓廪实而知礼节”之类的名句。但这本书就像一幅宏伟的地图，将经学发展的整体面貌清晰地勾勒出来。我尤其惊喜地发现，书中对宋明理学的分析是如此详尽和透彻。作者并没有简单地将朱熹、王阳明等人看作是思想家，而是深入剖析了他们如何在吸收佛道思想的基础上，重新构建儒家思想体系，特别是“格物致知”、“知行合一”等核心概念的提出，以及它们如何深刻影响了后世中国人的思维方式和价值观念。阅读过程中，我仿佛能感受到一种思想的传承与创新，历代学者在继承前人思想的基础上，又根据时代的需求进行新的阐发和发展，这种动态的学术演进过程，让我对中华文化的生命力有了更深刻的认识。这本书让我意识到，经学并非一成不变的教条，而是一个不断生长、不断演变的活的传统。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的印象，是它以一种非常人性化的方式，解读了中国古代的学术传统。《中国经学史》并非枯燥的学术论文集，而更像是一部充满智慧和故事的画卷。作者在梳理庞大的经学体系时，始终没有忘记每一个重要的思想家背后所经历的时代背景和个人命运。我尤其喜欢书中对一些争议性人物的解读，比如，在谈到某些学者因其经学观点而遭遇的政治打压时，作者的态度是客观而富有同情心的，让我看到了学术研究的艰难与不易，以及知识分子在历史洪流中的挣扎与坚守。书中对历代经学主流思想的演变，如从汉代的独尊儒术到唐代的经学复兴，再到宋明的理学高峰，每一阶段的 transition 都被描绘得清晰而富有逻辑。这种将宏观历史与微观人物相结合的叙事方式，极大地增强了我阅读的代入感。这本书让我觉得，经学并非冰冷的学术概念，而是渗透在中国人血液中的一种精神传承，是中华民族应对世界、认识自我的一种独特方式。

评分☆☆☆☆☆

也没什么出彩的地方

评分☆☆☆☆☆

可以看出京都学派的“支那学”的立场，运用思想史方法对中国思想的批判

评分☆☆☆☆☆

有可参考的地方，但此书错误不少，须仔细甄别。

评分☆☆☆☆☆

翻译一般

评分☆☆☆☆☆

翻译的语言就不算很好，很多地方的层次都搞不清楚。此书不像《经学历史》，作者没有经学家的立场，是站在史学和思想史的角度剖析了经学，但也正是如此，他对一些传统的经学的历史问题缺乏敏感性，没有给予足够的关注。