中国近三百年学术史(全两册)

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出版者:商务印书馆
作者:钱穆
出品人:
页数:885
译者:
出版时间:1997-12-01
价格:46.00
装帧:平装
isbn号码:9787100021654
丛书系列:钱穆学术著作
图书标签:
  • 钱穆
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具体描述

《中国近三百年学术史》是钱穆先生研究清代学术史的力作,也是他一生中重要的学术代表作。书中共叙五十一个学术人物的思想,指出汉学家对不天下治乱之用心所在。该书引证广博,考证精深,与梁启超的同名著作各领风骚,并行于世,奠定了清代学术史研究的基本格局。

魏晋风骨与中古学脉:中古时期学术思想流变研究 作者: [此处可填入虚构的知名学者姓名] 出版社: [此处可填入信誉卓著的学术出版社名称] 定价: [此处可填入合理的定价] --- 内容提要: 本书旨在对中国魏晋南北朝时期(约公元220年至589年)的学术思想进行一次深入、系统的梳理与分析。这一时期,正值汉代儒学体系崩溃、佛教初传并迅速本土化、玄学兴盛与道家精神复苏的“大变动时代”。作者立足于宏大的历史背景,细致考察了这一时期士人阶层在政治动荡、社会剧变中的精神困境与思想探寻,力求勾勒出中古学脉的复杂面貌及其对后世产生的深远影响。全书分为上下两卷,共计十八章,构建了一个立体、多维度的中古思想史图景。 --- 上卷:玄学之光与思想的转向(约800字) 第一章:历史的断裂与知识的重塑 本章开篇即描绘了东汉末年以来,经学权威的衰落与“清议”政治的终结。探讨了曹魏正始年间,以何晏、王弼为代表的玄学先驱如何对儒家“实学”进行批判性反思。重点分析了《老子道德经》如何从道家经典蜕变为士人阶层解读宇宙本源、体悟生命自由的哲学文本。 第二章:王弼的体系与“有无之辨” 详述王弼对《周易》和《老子》的注释方法,特别是其“贵无论”和“本无”的思想对后世形上学构建的影响。分析其如何尝试在儒家的政治伦理与老庄的本体论之间架设桥梁,尽管这一努力本身就预示着汉学传统的式微。 第三章:竹林七贤的精神肖像 聚焦嵇康、阮籍等“七贤”群体,分析其在政治高压下所采取的“非汤武而薄周孔”的姿态。探讨其所代表的个体精神的觉醒与对传统社会规范的疏离,这不仅是一种哲学表达,更是一种政治消极的反抗。 第四章:郭象的圆融与名教的“自然” 深入剖析郭象对王弼思想的继承与发展,特别是其“齐物”与“独化”理论。阐释郭象如何将名教(儒家伦理制度)视为“自然而然”的产物,从而在维护既有秩序的同时,为个体生命的自由提供了一种辩护性的哲学框架。 第五章:佛教的初传与文化适应 本书首次将佛教的传入置于中古学术思想流变的核心来考察。分析了早期译经(如竺法护、支谶的活动)的特点,重点辨析了“格义”的产生及其在文化对接中的作用。探讨了犍陀罗艺术与中国本土审美的初期碰撞。 第六章:般若学与“本无”思想的交锋 重点研究“般若学”(大乘空宗思想)的传入,特别是对“三假”、“七不真如”等概念的阐释。将空宗思想与玄学的“有无之辨”进行细致的对比,论证两者在本体论上虽有契合,但在实践目标上存在根本差异。 第七章:道教的兴起与神仙思想的世俗化 考察了太平道、五斗米道(天师道)在社会底层和地方士绅中的发展,并分析了魏晋时期,士大夫阶层如何重新发掘和整理老庄思想,催生了上清、灵宝等上层道教派别。探讨了道教对“长生久视”的追求与玄学对“寄蜉蝣”的旷达形成了鲜明对照。 第八章:清谈与学术规范的转变 清谈不再是简单的聊天,而成为一种检验士人学养与风度的竞技场。本章梳理了清谈的议题范围,从形而上学的探讨,逐渐转向对人物品鉴(如“七德”、“三贤”)的关注,标志着学术焦点从经义转向了人物与风度。 第九章:小学复兴的萌芽 尽管玄学盛行,但学术基础的梳理并未停滞。探讨了在这个时期出现的文字学、训诂学的零星工作,如为汉代典籍作注的尝试,为未来南北朝小学经典的整理埋下了伏笔。 --- 下卷:南北分野与思想的整合(约700字) 第十章:永嘉之乱与地域性思想的强化 分析了西晋灭亡后,北方士族南渡对江南学术格局的重塑。南方士族凭借其深厚的经学底蕴,在文化上的“正统性”得到了加强。 第十一章:刘宋时期:经学复兴的先声 重点考察了宋朝时期以刘义庆的《世说新语》为代表的文学生产。同时,分析了如刘孝标、范晔等人对史学和经学的整理工作,标志着对汉代学术的回归性审视开始提上日程。 第十二章:北魏的胡汉交融与政教关系 考察了北朝政权,特别是北魏孝文帝改革背景下,儒学在异族统治下的政治功能。分析了儒家伦理如何被用作维护国家统一和规范贵族行为的工具。 第十三章:南朝的经学大师群像 详尽研究了南朝时期重要的经学家,如范晔、宋均、沈约等人。探讨了他们如何在玄学和佛学的冲击下,重塑和阐释“五经”,特别是《春秋》义疏的演进。 第十四章:佛学在南朝的鼎盛与哲学化 本章是下卷的核心。深入分析了“三论宗”(吉藏之前)和“涅槃宗”在南朝士大夫中的流行。重点剖析了僧肇《肇论》的卓越贡献,特别是其对“缘起性空”的精辟阐发,以及对空宗义理的本土化定型。 第十五章:禅学前驱:达摩与“壁观” 追溯了达摩祖师在嵩山少林寺的活动,阐释了“四祖以下禅学”的特点。探讨了早期禅宗强调的“不立文字,直指人心”思想,如何与玄学和般若学形成对比。 第十六章:道家与佛教的义理辩难 系统梳理了中古时期道教徒与佛教僧侣之间著名的几次论辩(如“三教高下之辨”)。分析了这些辩论如何促进了双方学说的自我完善与界限的清晰化。 第十七章:史学的成熟:《宋书》与《魏书》的成就 研究了南北朝史学的各自特点。南朝史学注重家族传承与人物品鉴,而北朝史学(《魏书》)则面临如何将异族历史纳入中华史观的挑战,展现了史学在维护文化主体性方面的努力。 第十八章:隋朝统一的学术背景:天台与法相的酝酿 本章作为总结,考察了隋朝统一前夕,南北思想的融合趋势。以智顗的天台学作为标志性成果,展示了如何将玄学、般若学、并融合本土儒家伦理,最终构建出一个庞大而自洽的佛教宇宙论体系。这一整合,标志着中古思想的“大变局”告一段落,并直接奠定了隋唐盛世的学术基调。 --- 本书特色: 本书超越了以往将魏晋南北朝思想简单划分为“儒、释、道”三家的传统分期法,力图揭示这三者在特定历史情境下复杂的互动、渗透与相互塑造关系。通过对文献的细致爬梳和思想脉络的清晰勾勒,本书不仅为研究者提供了坚实的论据基础,也为普通读者展现了那个充满悲剧色彩、却又孕育出伟大精神觉醒的“中古时代”的独特魅力。全书力求在学术的严谨性与叙事的流畅性之间达到完美平衡。

作者简介

钱穆字宾四,江苏无锡人,一八九五年生,一九九○年八月逝世。历任燕京、北大、清华、西南联大、华西、江南各大学教授,创办香港新亚书院。著有《国学概论》、《先秦诸子系年》、《周公》、《墨子》、《中国文化史导论》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《论语新解》、《庄子纂笺》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》、《中国文学论丛》、《双溪独语》、《晚学盲言》、《师友杂忆》等约六十种书。

目录信息

自序
第一章 引论
第二章 黄梨洲 附 陈乾初 潘用微 吕晚村
第三章 王船山
第四章 顾亭林 附 马�
第五章 颜习斋李恕谷
第六章 阎潜邱毛西河 附 姚立方 冯山公 程绵庄 胡东樵 顾宛溪
第七章 李穆堂 附 万孺庐 王白田 朱止泉 全谢山 蔡元凤
第八章 戴东原 附 江慎修 惠定宇 程易田
第九章 章实齐 附 袁简齐 汪容甫
第十章 焦里堂阮芸台凌次仲 附 许周生 方植之
第十一章 龚定� 附 庄方耕 庄葆琛 刘申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四农
第十二章 曾�生 附 罗罗山
第十三章 陈兰甫 附 朱鼎甫
第十四章 康长素 附 朱子襄 廖季平 谭愎生
中国近三百年学术史附表
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读后感

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阎若璩学精博实在考据,然其制行与毛奇龄氏大有可议者。《四库提要》论潜邱札记云:“若璩学问淹通,而负气求胜,与人辨论,往往杂以毒诟恶谑,与汪琬遂成雠衅,颇乖著书之体”;潜邱称生平服膺者惟三人:曰牧斋、梨洲、亭林。然讥牧斋谓“此老春秋不足作準”於黄亦指《待访录》...  

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阎若璩学精博实在考据,然其制行与毛奇龄氏大有可议者。《四库提要》论潜邱札记云:“若璩学问淹通,而负气求胜,与人辨论,往往杂以毒诟恶谑,与汪琬遂成雠衅,颇乖著书之体”;潜邱称生平服膺者惟三人:曰牧斋、梨洲、亭林。然讥牧斋谓“此老春秋不足作準”於黄亦指《待访录》...  

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钱穆在该书的自序中提出「不知宋学,则亦不能知汉学。」强调中国近三百年学术发展的一个内在理路。与任公的同名著作相比,钱穆并未将汉学和宋学放在两个截然相反的对立面上,而是强调从宋学到汉学,自有一条一以贯之的发展线路。岛田虔次曾指出,明学必须用明学本身的原理来衡...  

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想做正经学术的研究探讨,就读这部吧,比梁氏的好些,当然,梁氏的也不是不可读,也不是没价值,钱先生这部更有学术价值我以为。  

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钱穆在该书的自序中提出「不知宋学,则亦不能知汉学。」强调中国近三百年学术发展的一个内在理路。与任公的同名著作相比,钱穆并未将汉学和宋学放在两个截然相反的对立面上,而是强调从宋学到汉学,自有一条一以贯之的发展线路。岛田虔次曾指出,明学必须用明学本身的原理来衡...  

用户评价

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这本书,当我第一次在书店的架子上看到它时,就吸引住了我。封面上“中国近三百年学术史”几个大字,带着一种厚重感和历史的沉淀。我一直对中国传统文化和近代的学术演变颇感兴趣,总觉得那段时期是承前启后,危机与转机并存的关键时期。翻开书的第一页,我就被作者严谨的笔触和梳理的脉络深深吸引。它不像某些通俗读物那样,只是简单地罗列几个名人和他们的著作,而是试图从更宏观的视角,去展现整个学术界的发展轨迹,以及其中错综复杂的思想交流和碰撞。我尤其关注那些在特定时期扮演了重要角色的学术流派,它们是如何兴起,又如何影响了当时的社会思潮,乃至后续的学术发展。这本书的结构,似乎不是按时间线性展开,而是根据不同的学术领域或者思想主题进行划分,这让我能够更有针对性地去理解某个时期的学术特点。我感觉这本书不仅仅是知识的堆砌,更是一种对中国学术精神的深度挖掘和思考。我期待着在这本书中,能找到连接古今的智慧之光,理解那些塑造了我们民族精神的学术根基。

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拿到这套书,我最先想到的是,它如何能帮助我理解近三百年中国学术的“根”与“脉”。“近三百年”这个时间跨度,涵盖了中国社会剧烈变革的各个阶段,学术的演变无疑是其中至关重要的一环。我期待着在这本书中,能够看到一个清晰的学术脉络图,了解不同时期有哪些重要的学术思潮,以及它们是如何相互影响、演变的。这本书的厚重感,让我觉得它一定不仅仅是罗列事实,更包含了作者对学术发展规律的深刻洞察。我特别想知道,在不同历史时期,学术的走向是如何受到政治、经济、社会等多重因素的影响的?这本书是否会深入探讨那些在学术界具有争议性的观点和人物?我希望能够在这本书中,找到对中国学术如何从传统走向现代,以及如何在全球化学术语境中定位自身的清晰阐释。这套书给我一种感觉,它是一把钥匙,能够开启我通往理解中国近现代学术演变历程的大门,让我能够更深刻地认识到,学术的力量是如何塑造历史,又如何影响着我们的现在。

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我购买这本书,很大程度上是出于对那个变革时代知识分子命运的关注。他们是如何在风云变幻的时代背景下,坚持自己的学术追求,又如何与社会现实发生联系?这本书的篇幅着实不小,可见其内容的翔实程度。我非常好奇作者是如何将零散的学术信息,整合成一条清晰的脉络的。这本书是否会重点介绍一些在中国近三百年学术史上具有里程碑意义的学术事件或思想运动?我期待着能够在这本书中,找到对当时中国学术界与国际学术界交流的深入探讨,以及这种交流对中国学术发展带来的影响。我猜测,书中会对一些重要的学术人物进行详细的介绍,分析他们的学术思想,以及他们在各自领域的贡献。这本书给我的感觉是,它不仅仅是对学术史的简单叙述,更是一种对中国知识分子群体在特定历史时期精神面貌的展现,以及他们如何在困境中寻求突破的思考。

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这套书着实是个庞然大物,光是翻看目录,就觉得内容十分详实,尤其是在学术史研究这个领域,能够做到如此细致的梳理,实属不易。我一直对中国近代的思想解放以及各种新思潮的涌入感到好奇,想知道在西方文明冲击下,中国的知识分子是如何应对的,又是如何吸收、融合、创新,最终形成自己的学术体系的。这本书给我的感觉是,它不仅仅讲述了“谁”在做什么,更深入地探讨了“为什么”以及“怎么做”的学术动因和方法论。我很好奇作者是如何界定“近三百年”这个时间范围的,以及在划分不同学术阶段时,所依据的标准是什么。是依据政治事件的重大转折,还是学术思想的突破性进展?我猜测,这本书会涵盖很多我之前不太了解的领域,比如不同学科内部的发展脉络,不同学派之间的论战,以及学术成果的传播和接受过程。我希望能从中看到,在那个动荡的年代,学者们是如何在压力和机遇并存的环境中,坚持独立思考,为民族的未来寻找出路的。这本书的价值,我相信在于它能够帮助我构建一个更完整、更清晰的中国近三百年学术发展图景。

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当我开始阅读这本书的时候,我最想了解的是,在那个思想变革的时代,学者们是如何看待传统学术与西方学术的关系的。是全盘否定,还是批判吸收?这本书似乎给了我一个很好的观察窗口。我尤其对那些在不同学术领域中,涌现出的那些承上启下的关键人物及其理论创新很感兴趣。他们是如何在前人的基础上,进行突破的?他们的思想是如何影响了当时的社会走向,以及之后的学术研究方向?我感觉这本书的深度,不仅仅停留在对历史文献的梳理,更在于对学术思想的辨析和评价。作者是否能够客观地呈现不同观点的争鸣,并且分析它们各自的优势与局限?我希望在这本书中,能够看到不同学术流派之间的学术对话,以及它们是如何在互动中共同推动学术进步的。这本书给我一种感觉,它不仅仅是历史的记录,更是一种思想的引导,它能够帮助读者理解,在历史的洪流中,学术是如何扮演着重要的角色,甚至是决定性的力量。

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钱穆先生三十年代后转型之作,有一股浓浓的宋明理学气味,特别鄙薄考据学,真是钱先生从古史辨派改头换面走向义理为上、自立家法的代表作。

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钱穆先生的见识很好,很多点都可以作大文章,很有意思

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传统学案体,个人觉得没有梁启超的读来线条清楚,脉络感不是很强。但细处比较好。

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清代学术史研究必读

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清代学术史研究必读

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