具体描述
本书是著名学者冯友兰的重要代表作。本书以时代思潮为纲，对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。
作者简介
目录信息
自序
绪论
第四十九章 通论道学
第五十章 道学出现的政治条件——庆历新政和熙宁变法
第五十一章 道学的前驱——周悙颐和邵雍
第五十二章 道学的奠基者——二程
第五十三章 道学的奠基者——张载
第五十四章 朱熹
第五十五章 陆、王心学的兴起
第五十六章 道学外的思想家——陈亮和叶适
第五十七章 气学的复兴和理学的自我修正及革新
第五十八章 心学的发展
第五十九章 后期道学的高峰——王夫之的哲学体系
第六册
自序
绪论
第六十章 中国历史第二资助大转变时期思想中的先行者——黄宗羲
第六十一章 颜元对于道学的批判
第六十二章 戴震反道学的斗争
第六十三章 魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想
第六十四章 农民大起义和太平天国的神权政治
第六十五章 所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物——曾国藩
第六十六章 戊戍变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者——康有为
第六十七章 戊戍维新运动的激进理论家和哲学家——谭嗣同
第六十八章 中国第一个真正了解西方文化的思想家——严复
第六十九章 中国近代美学的奠基人——王国维
第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论
新版校勒后记
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读后感
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用户评价
最后的总结部分，作者对贯穿整部史的几个核心母题——如“天人关系”、“本体论与实践观”、“个体与群体”——进行了回溯性的梳理与比较。这种宏观的架构能力，显示出作者对于整个中国哲学谱系有着极其清晰的整体把握。他成功地描绘出一条从古代的“道德形上学”到近代的“价值重塑”的演进轨迹，并指出了中国哲学在本体论思考上的独特路径，即它总是难以彻底摆脱伦理实践的牵引。这种批判性的总结，避免了对中国哲学进行过度美化或妄自菲薄的倾向，而是以一种审慎的态度，评估了其历史贡献与当代价值。更重要的是，作者在最后几页，提出了对未来中国哲学发展方向的一些开放性思考，这并非是武断的预言，而是在梳理了历史经验的基础上，对当代学人提出的富有启发性的问题。这种兼具历史深度、学术广度和前瞻性的收尾，为这部“新编”画上了一个圆满而又引人深思的句号。
评分这本《中国哲学史新编（下）》的开篇部分着实让我眼前一亮。作者在梳理魏晋玄学向隋唐佛学过渡时，并没有陷入那种教科书式的平铺直叙，而是巧妙地将时代背景的动荡与思想内核的演变紧密结合起来。比如，对于“竹林七贤”的论述，不再仅仅停留在对他们放浪形骸的表层描述，而是深入挖掘了他们在政治失意和生命意义追问之间产生的哲学张力。书中对王弼和何晏的“名教与自然”之辩的剖析尤为精彩，展现了他们如何在儒家正统的框架内，引入了道家“有无”的本体论视角，为后世的宋明理学埋下了重要的思想伏笔。我特别欣赏作者对于史料的取舍和解读，他没有试图穷尽所有零散的文献，而是精准地抓住了那些具有里程碑意义的论断和辩驳，用现代的语言结构重新构建起逻辑脉络，使得即便是初次接触这一时期的读者，也能清晰地把握住核心思潮的流向。那种将历史的厚重感与思想的思辨性完美融合的笔触，让人读起来酣畅淋漓，仿佛与那些先贤进行了一场跨越时空的对话。这种对思想史的“立体式”还原，远超出了我对于一般哲学史著作的预期。
评分全书的行文风格，尤其是对思想家生平与时代背景的穿插描述，给我留下了深刻印象。它不像某些西方哲学史那样，将思想家的生平完全抽离，而是将哲学家的生命体验视为其思想形成的重要驱动力。例如，在谈论某个重要学派的衰落或兴起时，作者总会适时地插入一些关于当时的社会风气、科举制度的变迁，甚至是个别重要人物的政治际遇。这种叙事策略使得哲学不再是悬浮在空中的抽象概念，而是与具体的、有血有肉的人的生存困境紧密相连的智慧结晶。这种“植根性”的叙述方式，极大地增强了可读性，让人在学习复杂的概念之余，也能对那个时代的知识分子群像有一个立体的感知。作者的文字功底扎实，遣词造句既有学术的严谨，又不失文学的韵味，尤其是在总结和过渡性的段落中，经常出现一些发人深省的论断，让人读罢掩卷沉思，回味无穷。
评分翻阅到中卷部分，作者对宋明理学的阐述，展现了一种罕见的宏观视野与微观洞察力的结合。他没有将宋代理学简单地视为对佛学的回应，而是着重强调了其内在的“再儒家化”倾向，即如何重新确立了“天理”作为宇宙的终极实在，并试图将其与个体的主体性实践（如“格物致知”或“致良知”）有效地连接起来。特别是在论述朱熹的“理一分殊”时，作者细致地剖析了这一概念在本体论和认识论层面的双重意义，并将其置于当时的政治和社会结构中进行考察，使得朱子的学说不仅仅是书斋里的清谈，而是与士大夫的修身治国理想息息相关。相比之下，陆九渊的心学部分则显得更为激昂和富于感染力。作者成功捕捉到了“心即理”那种直指人心的力量，那种对主体内在潜能的无限信任，这种解读方式避免了将心学简单化为一种主观唯心论的窠臼。阅读过程中，我能明显感受到作者在处理这些复杂且相互交织的学派时，所展现出的极高的学术审慎度和叙事的清晰度，使得原本可能令人混淆的理学分支，变得脉络分明，层次井然。
评分进入近现代部分，这本书展现出了其“新编”的价值所在——对传统叙事的挑战与重构。作者在处理晚清民初的哲学转向时，采取了一种更加开放和包容的视角。他没有将这一时期的思想变动视为一种简单的“西学东渐”的被动接受，而是着力探讨了中国知识分子在面对西方现代性挑战时，如何主动地进行“消化”与“重塑”。比如，关于严复对翻译伦理的关注，以及梁启超在启蒙运动中对“新民”概念的构建，都被置于一个动态的、充满张力的思想场域中进行分析。这种处理方式，使得读者不再仅仅看到思想的被动输入，更能体会到本土思想资源的挣扎与适应。尤其值得称道的是，作者在梳理引入的西方哲学流派时，如实用主义、进化论等，总是能追溯其在中国语境下发生的“意义漂移”，即这些理论是如何被本土的话语系统重新编码和使用的。这种深入到语义和语境层面的分析，极大地提升了该部分的深度和可靠性，让这段看似“杂乱”的过渡期，展现出了其内在的深刻逻辑。
评分在各种原因的驱动下，终于翻完了这三大本的中国哲学史。冯友兰这本书最大的问题就是废话太多，一句观点旁边可以围绕着他大量的议论（这还可以接受）和阶级意识形态分析，意识形态和阶级分析几乎占了这套书的三分之一以上。除此之外，全书的观点内容还是不错的，就是要学会略读才能看这套书。
评分看得懂万岁
评分补记 可以读
评分闻到了一股浓浓的意识形态的味道 从70年代飘来 混杂着唾沫、血与尿、荷尔蒙 让人为止恶心
评分在各种原因的驱动下，终于翻完了这三大本的中国哲学史。冯友兰这本书最大的问题就是废话太多，一句观点旁边可以围绕着他大量的议论（这还可以接受）和阶级意识形态分析，意识形态和阶级分析几乎占了这套书的三分之一以上。除此之外，全书的观点内容还是不错的，就是要学会略读才能看这套书。
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