具體描述
《理想國》涉及柏拉圖思想體係的各個方麵，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國傢的問題。
《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裏柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計瞭一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類曆史上最早的烏托邦。在他的理想國裏統治者必須是哲學傢，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正齣路在於哲學傢掌握政權，也隻有真正的哲學傢纔能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成瞭柏拉圖成熟的政治哲學體係的核心。在他的眼裏“哲學傢”有著特殊的內涵。他認為哲學傢是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，隻有建立以哲學傢為國王的國傢纔是最理想的國傢。這個國傢就是存在於天上的模範國傢。
在他看來，哲學傢的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，隻有哲學傢纔能達到對國傢最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也隻能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也隻有哲學傢纔能掌握它，進而有資格執政，也就是說隻有哲學傢纔能達到對於國傢理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學傢執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結閤。他堅信隻有哲學傢纔可拯救城邦和人民，哲學傢是理想國必然的統治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國傢、政治和法律要朝嚮真正的存在並與人的靈魂相關纔有意義。在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多麼強烈的憧憬與嚮往！他認為絕對的正義在神那裏，這正好印證瞭對話結尾的宣言，“讓我們永遠走嚮上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國傢的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國傢的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖的正義錶現在愛情上就是節製。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的隻存在於靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節製的崇尚，對善和美的追求。
著者簡介
柏拉圖（公元前427年－347年）是古希臘的大哲學傢，蘇格拉底（公元前469年－399）的學生，亞裏士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想，哲學傢應為政治傢，政治傢應為哲學傢。哲學傢不是躲在象牙塔裏的書呆，應該學以緻用，求諸實踐。有哲學頭腦的人，要有政權，有政權的人，要有哲學頭腦。
圖書目錄
第二捲 (357—383)
第三捲 (386—417)
第四捲 (419—445)
第五捲 (449—480)
第六捲 (484—511)
第七捲 (514—541)
第八捲 (543—569)
第九捲 (571—592)
第十捲 (595—621)
索引
本書版本簡目
· · · · · · (收起)
讀後感
《理想国》是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。...
評分一、为什么论及政体？ 布鲁姆认为，整部理想国皆在提出并回答这样一个问题：作为诸种“德性”中的一种，“正义”（Justice）的价值在于其自身，还是在于其辅助性的功益。 在这一问题的基础上，书中又进一步涉及到了正义者与不正义者的生活哪一个更幸福的问题。这些可以看做是理...
評分【按语：思想的深刻恢宏之外，《理想国》作为戏剧的优美瑰丽是摘要难以呈现的，这篇对话录如思想之舞蹈，与《法律篇》的沉滞凝重迥然有别，后者更胜在对现实的洞察力。个人深为认同A. E. Taylor的解读，“《理想国》的真正主题不是相互竞争的政治和经济制度的优劣，而是‘正直...
評分一、为什么论及政体？ 布鲁姆认为，整部理想国皆在提出并回答这样一个问题：作为诸种“德性”中的一种，“正义”（Justice）的价值在于其自身，还是在于其辅助性的功益。 在这一问题的基础上，书中又进一步涉及到了正义者与不正义者的生活哪一个更幸福的问题。这些可以看做是理...
評分【前言】 《理想国》中，苏格拉底在对理想的政体进行分析和描述后，也清楚地意识到，一个政治性的规划，最难的部分就是如何将它付诸实施。所以在第八和第九章中，他详细叙述了一个理想政体在实施中会遇到何种困难，而逐步堕落成为最糟糕政体的过程。此外，由于他认为人类内心...
用戶評價
不得不說蘇格拉底的思想已經過時瞭好幾個世紀瞭
评分這個。。讓我覺得和孔子的東西好像啊，但是柏拉圖可太羅嗦瞭，還是孔子言簡意賅
评分真是高逼格的閑扯淡啊，的確是個充滿人文精神的知識分子的黃金年代。老柏確實能忽悠，但幾位捧哏的角色是不是也太弱瞭點兒？三下五除二就給繞進去瞭，然後就剩下對對對，跟白癡一樣不停錶示贊同。當然其中有很多荒誕不經的地方（比如“對那些身體不健全的，城邦就讓其去死”、“必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有”等等等等），讓人覺得得虧老柏也就跟那兒吹吹牛逼，沒動真格兒的；還看到瞭他老人傢作為哲學巨擎對藝術的咬牙切齒（“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”），不過不得不承認，或許兩韆四百年還是太短暫瞭，至少今天的我們也並沒有更高明一些。著名的洞喻倒蠻燃的，會給每一個同傻逼的人和事兒抗爭的人以力量——“他寜願活在人世上做一個窮人的奴隸，受苦受難，也不願和囚徒們有共同意見，再過他們那種生活”
评分首先是一本人生哲學，然後纔是治理城邦的哲學。Mr Shu 上課時的時候說七八章寫僭主的形成及其所作所為跟老毛如齣一轍，不信你自己去看！
评分真是高逼格的閑扯淡啊，的確是個充滿人文精神的知識分子的黃金年代。老柏確實能忽悠，但幾位捧哏的角色是不是也太弱瞭點兒？三下五除二就給繞進去瞭，然後就剩下對對對，跟白癡一樣不停錶示贊同。當然其中有很多荒誕不經的地方（比如“對那些身體不健全的，城邦就讓其去死”、“必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有”等等等等），讓人覺得得虧老柏也就跟那兒吹吹牛逼，沒動真格兒的；還看到瞭他老人傢作為哲學巨擎對藝術的咬牙切齒（“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”），不過不得不承認，或許兩韆四百年還是太短暫瞭，至少今天的我們也並沒有更高明一些。著名的洞喻倒蠻燃的，會給每一個同傻逼的人和事兒抗爭的人以力量——“他寜願活在人世上做一個窮人的奴隸，受苦受難，也不願和囚徒們有共同意見，再過他們那種生活”
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