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所寫的不再是性與性欲，而是倫理，性事務如何被構建為一種“倫理實體”一個人的自我中心成為倫理工作核心的那部分。性行為在西方古典時期是生活的道德與美學領域的組成部分，而不是獨立的醫學或心理問題，後來性被科學化，醫學化，人與人之間的性實踐被貼上標簽，與性內在相關的觀念實際上屬於道德的範疇，處理的是意誌與肉體的關係。性欲的現代發明是醫學話語搶占曾屬於道德與宗教的大片區域的過程。

同性戀，男童，婚姻，性

第一章看的我很high，後麵就越來越漫不經心，但是關注自我那一部分寫的很好啊

所寫的不再是性與性欲，而是倫理，性事務如何被構建為一種“倫理實體”一個人的自我中心成為倫理工作核心的那部分。性行為在西方古典時期是生活的道德與美學領域的組成部分，而不是獨立的醫學或心理問題，後來性被科學化，醫學化，人與人之間的性實踐被貼上標簽，與性內在相關的觀念實際上屬於道德的範疇，處理的是意誌與肉體的關係。性欲的現代發明是醫學話語搶占曾屬於道德與宗教的大片區域的過程。

第一章看的我很high，後麵就越來越漫不經心，但是關注自我那一部分寫的很好啊

【惰性和越轨（未读完的笔记）】 1、 法律，是强者之权力和弱者之权利之间的平衡术之一，我喜欢把它想成是权力的大跟班儿。 它是社会对个人行为的最低容忍界限，所以也最严厉。其他规范比如道德跟它比起来，就是个小马仔。 道德像鞭炮，随便什么人随时都能顺手拎起几颗，对...  

福柯的问题是：“几个世纪以来西方人是如何被引导着将自身看成欲望主体的”，这个问题本身预设着，“人是欲望主体”这一点远远不是不言自明的真理，而只是一种在历史中逐渐成型的观念性倾向。为了探究这种观念的诞生和发展的历史，也就是“性史”，福柯带领我们进入这部历史的...  

作为文化的《性经验史》 ——读[法]米歇尔．福柯《性经验史》札记 1．道非道，非常道。福柯的《性经验史》也为一本关于性非性，非常性社会权力与话语的研究。关于这一点，福柯本人也反复解释：它们既不应该是一种行为史，也非一种现象史，而是一种“性经...