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笛卡爾提倡懷疑一切，隻要我思考，就能意識到我是正在思考的思考者，因此我存在。隻要意識到精神上是不完善的，就會意識到那個至上完善的上帝的存在，通過懷疑厘清物質和精神的區分，理智和想象的區分。物質是我之外的可分易逝的具有廣延性的，而精神是不可分的整體不可滅的無廣延的。人作齣錯誤的判斷，是因為沒有正確區分意誌和理智，沒有限製意誌，使它擴展到理智無法理解的事物上去，因此理智先於意誌。而肉體和靈魂結閤在一起，但肉體有廣延而不能思維，靈魂可以離開肉體而存在。

得到APP每天聽本書分享：本書對哲學史産生瞭難以估量的影響，從內容上講，笛卡爾開啓瞭現代哲學的“主體化轉嚮”和“認識論轉嚮”,“心物二元論”也成為瞭現代哲學爭論中的核心問題。從形式上講，笛卡爾用數學的明晰性和數學證明式的方法，寫作哲學著作，得到瞭很多哲學傢的追捧。

笛卡爾提倡懷疑一切，隻要我思考，就能意識到我是正在思考的思考者，因此我存在。隻要意識到精神上是不完善的，就會意識到那個至上完善的上帝的存在，通過懷疑厘清物質和精神的區分，理智和想象的區分。物質是我之外的可分易逝的具有廣延性的，而精神是不可分的整體不可滅的無廣延的。人作齣錯誤的判斷，是因為沒有正確區分意誌和理智，沒有限製意誌，使它擴展到理智無法理解的事物上去，因此理智先於意誌。而肉體和靈魂結閤在一起，但肉體有廣延而不能思維，靈魂可以離開肉體而存在。

笛卡爾提倡懷疑一切，隻要我思考，就能意識到我是正在思考的思考者，因此我存在。隻要意識到精神上是不完善的，就會意識到那個至上完善的上帝的存在，通過懷疑厘清物質和精神的區分，理智和想象的區分。物質是我之外的可分易逝的具有廣延性的，而精神是不可分的整體不可滅的無廣延的。人作齣錯誤的判斷，是因為沒有正確區分意誌和理智，沒有限製意誌，使它擴展到理智無法理解的事物上去，因此理智先於意誌。而肉體和靈魂結閤在一起，但肉體有廣延而不能思維，靈魂可以離開肉體而存在。

笛卡爾提倡懷疑一切，隻要我思考，就能意識到我是正在思考的思考者，因此我存在。隻要意識到精神上是不完善的，就會意識到那個至上完善的上帝的存在，通過懷疑厘清物質和精神的區分，理智和想象的區分。物質是我之外的可分易逝的具有廣延性的，而精神是不可分的整體不可滅的無廣延的。人作齣錯誤的判斷，是因為沒有正確區分意誌和理智，沒有限製意誌，使它擴展到理智無法理解的事物上去，因此理智先於意誌。而肉體和靈魂結閤在一起，但肉體有廣延而不能思維，靈魂可以離開肉體而存在。

本文的撰写主要依据庞景仁先生的商务中文版 ，于此同时，也参考了企鹅英文版 ，以及笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由》 （英文版：《Reasons which prove the existence of God, and the distinction of the soul from the body, arranged ...  

花了十一天，书读完了。和我之前预想的不同，这并不是一本有意思的书。中间有两次差点放弃。第一次是读完六个沉思的时候，第二次是读完伽森狄的反驳之后。看书过程中，尤其能感觉到笛卡尔的傲慢与偏见，这点比他的挟自然的光明以令真理的学说更让人不耐烦。 总结一下，...  

第二个沉思中的“我思故我在” 笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第二个沉思中，提出了著名的“我思故我在”论证。这是笛卡尔秉持着绝对怀疑原则进行考察之后，找到的一个不可再怀疑的“阿基米德支点”。也就是说，即使我说服自己相信世界上没有天、没有地、没有物体，我也不能怀疑...