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大部分文章不錯，但是張慶熊是在搞笑嗎，，，，論證的方式簡直幼稚到不行。。個人的純粹主觀好惡居然拿來當論據，莫名其妙。

哈貝馬斯先天唇裂→交往行為理論；與拉辛格的著名對話其實略顯枯燥；很多問題還值得進一步深挖，比如世俗理性本身的自我理解問題、文化多元主義抽象的均等化所導緻的個體喪失抽離自身傳統之自由的問題；還有，怎麼一個個都針對施米特、海德格爾跟列維·斯特勞斯？

大部分文章不錯，但是張慶熊是在搞笑嗎，，，，論證的方式簡直幼稚到不行。。個人的純粹主觀好惡居然拿來當論據，莫名其妙。

挖掘哈貝馬斯思想中的宗教觀不是件容易的事，在眾多“哈貝馬斯齣品”中提取宗教思想的前提是對這些著作的閱讀和瞭解，這本書可能受到瞭《哈貝馬斯與宗教》的啓示，但是做的比較好，原著和短篇選的不錯，加上後來人對哈貝馬斯的研究算是一本不錯的書。

讀不懂……於我而言太深奧瞭……

哈贝马斯一开始将宗教作为“理性的他者”而排除在自己的视域之外。基于他的交往行为理论，宗教这种形而上学的权威构建体系显然不利于公共领域的交往行为。但随着个人理论研究的深入，哈贝马斯逐渐发现宗教与理性之间其实存在着诸多联系，一方面，他逐渐开始倡导加强宗教与公共...

哈贝马斯一开始将宗教作为“理性的他者”而排除在自己的视域之外。基于他的交往行为理论，宗教这种形而上学的权威构建体系显然不利于公共领域的交往行为。但随着个人理论研究的深入，哈贝马斯逐渐发现宗教与理性之间其实存在着诸多联系，一方面，他逐渐开始倡导加强宗教与公共...

哈贝马斯一开始将宗教作为“理性的他者”而排除在自己的视域之外。基于他的交往行为理论，宗教这种形而上学的权威构建体系显然不利于公共领域的交往行为。但随着个人理论研究的深入，哈贝马斯逐渐发现宗教与理性之间其实存在着诸多联系，一方面，他逐渐开始倡导加强宗教与公共...

哈贝马斯一开始将宗教作为“理性的他者”而排除在自己的视域之外。基于他的交往行为理论，宗教这种形而上学的权威构建体系显然不利于公共领域的交往行为。但随着个人理论研究的深入，哈贝马斯逐渐发现宗教与理性之间其实存在着诸多联系，一方面，他逐渐开始倡导加强宗教与公共...

哈贝马斯一开始将宗教作为“理性的他者”而排除在自己的视域之外。基于他的交往行为理论，宗教这种形而上学的权威构建体系显然不利于公共领域的交往行为。但随着个人理论研究的深入，哈贝马斯逐渐发现宗教与理性之间其实存在着诸多联系，一方面，他逐渐开始倡导加强宗教与公共...