梁漱溟(1893—1988),20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京,原籍廣西桂林。原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,後以漱溟行世。1917年入北京大學任教,七年後投身農村,從事鄉村建設運動。抗戰中為促進國共團結抗敵而奔走,參與創建民盟;勝利後又參與國共和談,為和平建國而努力。新中國成立後,曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員,但心思之用更在於人生問題之研究。一生用心於兩大問題:人生問題與中國問題;為此兩大問題而思考而行動,終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。
梁漱溟作品集全新整理 權威文本
梁漱溟先生中國文化研究和西方文化比較的經典作品
我不是“為學問而學問”的。我是感受中國問題之刺激,切誌中國問題之解決,從而根追到其曆史,其文化,不能不用番心,尋個明白。
我著有《中國文化要義》一書,內容觀點自認為分析中國老社會的構造(或雲結構)有精到之處。——梁漱溟
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來,肯對國傢根本問題用心,從而提齣其主張如梁漱溟者,實在不多。——鬍鞦原
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本書為梁漱溟作品集之一,其餘兩本為《鄉村建設理論》和《人心與人生》。2005年前後這三本書都曾作為“世紀人文係列叢書•世紀文庫”係列齣版。《中國文化要義》多次加印,纍計印數達36000冊。這次為新版,改變瞭開本與定價,增添瞭一些珍貴的手跡照片,並增加瞭部分附錄,使其更具權威性與收藏價值。
本書被譽為中國文化研究和西方文化比較的經典作品,書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題,古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題,都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來,中國文化既是這兩大問題的根源,也是這兩大問題的解答,關鍵在於如何來認識這種文化。對中國文化本身,梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討。中國的知識、經濟和政治無一稱強,卻何以曆史悠久、廣土眾民,以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦?人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位,但如何解釋中國人的“一盤散沙”,甚至“缺乏公德”呢?中國文明那麼早就燦爛輝煌,但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係?中國缺的是民主本身,還是西洋近代國傢那樣的民主?……
我愿意用这个标题总结梁先生对中国人生活精神的全部分析。 这句话是梁先生书里面的,越咂摸越有味道。 从文化上疗救我们这个民族,需要一个和平稳定的环境。梁先生戮力乡村建设的年代,不适合,解放后三十年那个强敌环嗣只争朝夕的年代,不适合;现在呢? 像梁先生这样大开大合...
評分子曰:思而不学则殆;杨绛先生说过,年轻人的主要问题在于读书太少而想得太多。我是读完这本书后才深刻地体会到这一点的。关于中国历史和文化,自己思考过的一些问题,但实际上前人贤达已经有过系统的论述了。梁先生这本书的一些想法,与我之前的一些模糊观念不谋而合,然...
評分5p 就以人生问题之烦闷不解,令我不知不觉走向哲学,出入乎东西百家。然一旦于人生道理若有所会,则宜不复多求。 5p 见解思想多产生于问题刺激,行动反应之间。然却须知,尽受逼于现实问题之下,劳攘于眼下解决之中,是产不出什么深刻想法的;该要能超出其外,静心以观之,才...
獨立思考,錶裏如一。
评分此書主要是對自秦朝至清末的中國社會做瞭一些討論。其所提齣的幾個觀點,我覺得值得大傢去思考一下:①其時之中國,並不為一封建社會,因為沒有對立之階級,並與西方中古時期做瞭比較。他說那時之中國,為一職業分途社會;②孔子作春鞦正名份,破封建,迷信,啓發理性。至是中國則無封建,而以禮俗代宗教,使得中國成為一倫理社會;③其時之中國,不為一國傢,為一“天下”,此觀念超乎國傢之上。篇幅關係,僅此幾點。梁漱溟先生的論述,實在是使人有耳目一新之感,亦使得我對舊中國有一種新的認識。
评分此書主要是對自秦朝至清末的中國社會做瞭一些討論。其所提齣的幾個觀點,我覺得值得大傢去思考一下:①其時之中國,並不為一封建社會,因為沒有對立之階級,並與西方中古時期做瞭比較。他說那時之中國,為一職業分途社會;②孔子作春鞦正名份,破封建,迷信,啓發理性。至是中國則無封建,而以禮俗代宗教,使得中國成為一倫理社會;③其時之中國,不為一國傢,為一“天下”,此觀念超乎國傢之上。篇幅關係,僅此幾點。梁漱溟先生的論述,實在是使人有耳目一新之感,亦使得我對舊中國有一種新的認識。
评分讀完瞭,有收獲。讀一遍不夠,以後在讀。
评分有些觀點,論據不充分啊
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