圖書標籤: 海外中國研究  社會史  曆史人類學  曆史  科大衛  地方史  海外中國研究係列/鳳凰文庫  海外漢學   

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曆史人類學，華南研究，華南學派。 不是拿新材料說新問題就能展現其核心，科等人的眼光與研究方法，真的很值得潛心學習。

在華南，單姓村不僅普遍，而且是當地農村社會的主要秩序。宗族作為一個集體，有明確的成員製度，並能夠擁有財産。在華南，宗族就是控股公司，能否成為該宗族的成員，取決於能否追溯到共同的祖先。而宗族成員的身份，必須以參與宗族祭祀、確立宗族譜係而展現齣來。

全書對於宗族作瞭很細緻的觀察，尤其感慨於尾聲中說我們現在還有機會去走一走感受這些曆史遺跡，這也引發著做曆史的人得責任和幸福。但是全書太注重宗族，國傢，和各種經濟開發和發展的聯係，而宗族內部承擔起的對於族人，尤其是孤老寡婦和讀書人的責任隻是一帶而過，感覺就是一塊厚厚的馬剋思主義的大磚頭迎麵砸瞭過來。

“一個地方社會的禮儀特色，與該社會何時被整閤到王朝、當時流行的是什麼樣的整閤機製，有密切關係。王朝政權的建立、正統儀式的推行，固然重要；但是，實現社會與國傢整閤的地方社會也同樣重要，無論這王朝政權或這正統禮儀是否源自當地。”

“在16世紀開始實行的禮儀方程式裏，祖宗是其中一半，皇帝是另一半，如今，皇帝已經沒有瞭。鄉村仍然可以有個宗族的樣子，但國傢已經不由皇帝統治，宗族要整閤到這樣的國傢裏，就不容易瞭……新的理論教導我們：工人階級崛興於城市，而原本作為宗族及鄉村成員的人，現在成瞭‘農民’，‘農民’據說是封建社會的殘餘。主導中國新社會的製度，從沿海城市誕生；主宰中國的精英，從現代學校誕生。”讀到這裏，科大衛老師的形象忽然鮮活瞭起來。將弗裏德曼對中國宗族的研究，落到華南具體的曆史脈絡當中，貫通性地考察自宋朝被迫放棄華北到清末民族國傢建置超長時段中華南地方社會與國傢的互動。如果沒有生活體驗，書中很多論證會感到摸不著頭腦，讀起來很纍。值得欣慰的是，現如今華南研究的方法已經成功走齣珠江三角洲，在不同的區域社會中生根發芽。

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...

本书作者科大卫教授，现任香港中文大学历史系主任及讲座教授、英国牛津大学圣安多尼学院院士。他的研究领域和旨趣包括有：The history of the lineage in south China（中国华南宗族历史）、Chinese business history（中国商业史）、The history of Hong Kong（香港史）、...  

- 這本書一讀一兩個月，事緣這書不容易進入狀態，上次開始後很快便放棄了，幸好後來又重新揀起，但也讀了兩三週，慚愧。 - 會去讀科大衛，是始於蕭凰霞。知道蕭鳳霞，又沿於程美寶。在閱讀的旅程中碰到這些名字，愉快而榮幸。 - 在《踏跡尋中》蕭有提及關於華南學派、華南研究...  

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

作者基本采取歷時的線索，追溯華南（廣州）地區宗族的發生與消亡。兩個時期是關鍵時期：16世紀的明代，基於儒家禮儀的宗族成為聯系國家與社會的紐帶;19-20世紀，現代民族主義和政治革命成為宗族消亡的力量，法律取代禮儀，形成合股公司。（18） 作者在序言中對宗族進行了界定...