《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》所要迴答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習俗，二者如何交織在一起指導著“華南”這個有意識的、曆時數百年的地域建構進程?《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》顯示：曆代王朝都緻力於華南的政治整閤。要培養齣敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事徵討、行政規劃，一套關於權力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發明的關鍵詞“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節、身份、地位、財産權、商業習慣、社會流動、社區構建之中。華南與王朝中央之間的正統紐帶，不僅建立於裏甲與祀典之上。也建立在“宗族”這套語言之上。
具體描述
讀後感
作者基本采取歷時的線索，追溯華南（廣州）地區宗族的發生與消亡。兩個時期是關鍵時期：16世紀的明代，基於儒家禮儀的宗族成為聯系國家與社會的紐帶;19-20世紀，現代民族主義和政治革命成為宗族消亡的力量，法律取代禮儀，形成合股公司。（18） 作者在序言中對宗族進行了界定...
評分我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...
評分我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...
評分评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》 —— 赵晶 当下，跨越学科的藩篱，引入社会科学的诸种方法，以此寻求新的视角与解释路径，乃是史学研究的大势所趋。在中国的华南地区，一群来自不同研究机构、具有不同学科背景的志同道合者，以他们的学术实践，“打破传统学科框架...
評分本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...
用戶評價
在兩廣地區待瞭十多年，常常迷惑於當地的習俗與社會組織，如他們十分重視鼕至等傳統節日，珠三角的每個村似乎都有祠堂，顯得此地纔有文化，反觀北方的諸多村落就是一個行政村，沒有祠堂，沒有曆史，沒有族譜，除瞭工業産品與農産品，似乎這些地方纔是文化沙漠，而那些遺留的傳說、曆史文本早就與它們脫落、滑離、飄散。實際上，按照作者的看法，諸如珠三角的宗族、祭祀禮儀於明代纔開始形成，作為與政權的溝通、互動、整閤與被整閤的權力部署工具，它們因其比北方地區更晚形成，反而在近代有更強的生命力，到如今也是。
评分“在16世紀開始實行的禮儀方程式裏，祖宗是其中一半，皇帝是另一半，如今，皇帝已經沒有瞭。鄉村仍然可以有個宗族的樣子，但國傢已經不由皇帝統治，宗族要整閤到這樣的國傢裏，就不容易瞭……新的理論教導我們：工人階級崛興於城市，而原本作為宗族及鄉村成員的人，現在成瞭‘農民’，‘農民’據說是封建社會的殘餘。主導中國新社會的製度，從沿海城市誕生；主宰中國的精英，從現代學校誕生。”讀到這裏，科大衛老師的形象忽然鮮活瞭起來。將弗裏德曼對中國宗族的研究，落到華南具體的曆史脈絡當中，貫通性地考察自宋朝被迫放棄華北到清末民族國傢建置超長時段中華南地方社會與國傢的互動。如果沒有生活體驗，書中很多論證會感到摸不著頭腦，讀起來很纍。值得欣慰的是，現如今華南研究的方法已經成功走齣珠江三角洲，在不同的區域社會中生根發芽。
评分沒仔細看 重點翻瞭幾個章節而已 下次去廣東再仔細看看 尾聲有點想把華南推廣到全國 有待商榷
评分在華南，單姓村不僅普遍，而且是當地農村社會的主要秩序。宗族作為一個集體，有明確的成員製度，並能夠擁有財産。在華南，宗族就是控股公司，能否成為該宗族的成員，取決於能否追溯到共同的祖先。而宗族成員的身份，必須以參與宗族祭祀、確立宗族譜係而展現齣來。
评分尾聲寫的真不錯！功底十足。多找找這套叢書看看瞭準備
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