具体描述
王浩（1921—1995），美籍华裔数学家、逻辑学家、计算机科学家、哲学家。1921年生于山东济南市。1943年毕业于西南联合大学数学系。1945年于清华大学研究生院哲学系毕业。曾师从金岳霖、王宪钧、沈有鼎等。1946年赴哈佛大学留学，师从蒯因（W. V. O. Quine），两年时间即获哈佛大学哲学博士学位。在哈佛短暂教学之后赴苏黎世与贝奈斯（Paul Bernays）一起工作。1954年—1956年，在牛津大学任第二届约翰•洛克讲座主讲，又任逻辑及数理哲学高级教职，主持数学基础讨论班。1961年—1967年，任哈佛大学教授。1967年—1991年，任洛克菲勒大学逻辑学教授。20世纪50年代初被选为美国科学院院士，后又被选为不列颠科学院外国院士。1983 年，被国际人工智能联合会授予第一届“数学定理机械证明里程碑奖”，以表彰他在数学定理机械证明研究领域中所作的开创性贡献。著有《数理逻辑概论》、《从数学到哲学》、《哥德尔》、《超越分析哲学》等专著。
作者简介
本书是王浩最为集中阐述其哲学和元哲学观点的著作。在书中，他对分析哲学的代表人物罗素、维特根斯坦、卡尔纳普和奎因等人的思想观点作了详细介绍，并给予十分专业的分析和有力的批判。他指出，他们的哲学无法为人类现有的知识，特别是数学知识，提供一种恰当的辩护。在他看来，分析哲学要进一步发展，必须摆脱由这些哲学家的逻辑经验主义或逻辑实用主义的偏见所带来的羁绊，应当致力于诚实描述人类既有知识的现状，并给与带同情的理解。值得注意的是，此书在思想上与罗蒂对于分析哲学的猛烈批判相呼应，尽管王氏的观点远没有后者极端（罗蒂本人也读过本书部分手稿）。
王浩的中华文化背景，也在本书的元哲学阐述中时有体现。牛津大学著名哲学家斯特劳森认为，学界对于王浩此书的主要兴趣就在于：它记录了一位极富才智、卓越和敏锐的哲学家对所谓“分析哲学”或“英美哲学”在本世纪发展历程的看法。他认为，本书是对现代哲学史研究和元哲学研究的重大贡献。
目录信息
前言
导论
1. 本书的路线图
1.1关于逻辑的概念
1.2集合论和数学
1.3卡尔纳普和蒯因
2. 对于分析经验主义的驳斥
3. 哲学王国的收缩
3.1 作为世界观的哲学
3.2 从罗素到蒯因：关于哲学之收缩的一个案例研究
3.3 现象描述学的观念
第一章 罗素和二十世纪哲学
4. 罗素和一个培根式的研究计划
4.1. 桑塔亚纳论罗素
4.2. 思想转型期（1910-1914）
4.3 对于培根的未完成的“伟大复兴”计划的更新
4.4. 人类的知识和《人类的知识》
5. 罗素的哲学发展
6. 罗素在逻辑方面的著作
6.1 《数学原理》的研究规划和其对于卡尔纳普和蒯因的影响
6.2 罗素悖论（1901-1907）
6.3 1910年以后罗素的思想进展
第二章 关于维特根斯坦哲学的插曲
7. 在1911年之前罗素的逻辑观
7.1 逻辑常项和关于它们的公理
7.2 逻辑的终极普遍性
8. 维特根斯对于哲学的态度
9.《逻辑哲学论》的结构
10. 《逻辑哲学论》的公设
第三章 从维也纳1925到美利坚1984
11.维也纳学圈和其在美国哲学中的地位
11.1. 维也纳学圈
11.2. 逻辑分析和科学的哲学
11.3. 莱辛巴赫和作为物理学哲学的哲学
11.4. 今日美国哲学
11.5 实用主义和C•I•刘易斯
12. 卡尔纳普的著作和罗素的关系，以及和蒯因的关系
12.1 卡尔纳普思想发展的不同阶段以及各阶段所受到的影响
12.2 理性重建和认识论
12.3 理性重建和认识论
13. 分析性和逻辑真理
13.1 分析性在哲学中所扮演的角色
13.2 蒯因和经验主义的教条
13.3 逻辑真理和集合论
13.4. 从罗素和卡尔纳普到蒯因
14. 本体论和理论
14.1. 什么是本体论？
14.2 蒯因的本体论观
14.3. 我的Σω系统：对于1925年的PM的拓展
第四章 蒯因的逻辑否定主义
15. 蒯因的生平和著述
15.1 蒯因的生平
15.2. 蒯因的著述
15.3 蒯因的哲学信念
16. 蒯因的哲学体系
16.1. 经验主义
16.2 行为主义和语言的核心地位
16.3. 蒯因的物理主义
16.4. 蒯因的“被解放的认识论”
16.5. 舞台中央的指称和基本逻辑
16.6 蒯因的否定主义
17. 在历史视角中的蒯因的逻辑观点
17.1 历史视角
17.2 从NF到ML到SL
17.3. NF（以及ML）新传
第五章 元哲学思考
18.哲学预设
18.1 问出不同的问题
18.2 哲学和专业化
18.3 哲学和“科学方法”
19. 从我如何知到我知道什么
18.3 哲学和“科学方法”
19.1 哲学和心理学：现在和1800年之前
19.2 哲学和有机化学
19.3 直觉和新教条
19.4 去运用我们的所知
参考文献
年表
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
实际上，“敬重我们之所知”这句话，既贫乏又消极。我们如何进抵我们之所知呢？首先，我们需要在人类今日所知的广袤领域中遴选出“本质的”东西。尔后，我们又当如何以一种恰当的方式去运用我们的材料呢？如下信念或许能够给我们多少带来点慰藉（此信念之真假则暂且不提），...
评分实际上，“敬重我们之所知”这句话，既贫乏又消极。我们如何进抵我们之所知呢？首先，我们需要在人类今日所知的广袤领域中遴选出“本质的”东西。尔后，我们又当如何以一种恰当的方式去运用我们的材料呢？如下信念或许能够给我们多少带来点慰藉（此信念之真假则暂且不提），...
评分我的老师金岳霖在1943年于昆明西南联大教书的时候，曾在小圈子里散发过一些油印的哲学讲义，上面有这样的话：“就世界三大主要哲学思潮而言，人们常说，印度哲学乃是来世的，希腊哲学是无世界的，而中国哲学乃是此世的。当然，严格的说，没有什么哲学真的是完全此世的，而之所...
评分实际上，“敬重我们之所知”这句话，既贫乏又消极。我们如何进抵我们之所知呢？首先，我们需要在人类今日所知的广袤领域中遴选出“本质的”东西。尔后，我们又当如何以一种恰当的方式去运用我们的材料呢？如下信念或许能够给我们多少带来点慰藉（此信念之真假则暂且不提），...
评分我的老师金岳霖在1943年于昆明西南联大教书的时候，曾在小圈子里散发过一些油印的哲学讲义，上面有这样的话：“就世界三大主要哲学思潮而言，人们常说，印度哲学乃是来世的，希腊哲学是无世界的，而中国哲学乃是此世的。当然，严格的说，没有什么哲学真的是完全此世的，而之所...
用户评价
这本书的装帧设计真是一绝，那种沉稳又不失现代感的配色，搭配上硬挺的纸质，拿在手里就有一种被知识的重量感包裹的感觉。我特别喜欢封面上那个抽象的、像是信息流又像是某种哲学符号的图案，它立刻将我的思绪拉向了那些关于逻辑、语言和实在本质的深层次思考。拿到手后我就迫不及待地翻阅了开篇的几章，作者的行文流畅得像是涓涓细流，但水面下却蕴藏着强大的暗流。他似乎并不急于抛出惊世骇俗的论断，而是像一位技艺精湛的匠人，耐心地打磨着每一个概念的棱角，确保读者在进入复杂论证之前，对基础的语境有着扎实的把握。我特别欣赏他处理历史脉络的方式，没有那种生硬的堆砌，而是将不同学派的观点巧妙地编织在一起，让人能清晰地看到思想是如何一步步演化、又是如何在彼此的诘问中升华的。读完导论，我已经对接下来的阅读充满了期待，这绝不是一本可以随意翻阅的书，它需要专注，需要沉浸，但回报绝对是丰厚的。
评分这本书最让我惊喜的是它对当代科技与哲学交叉议题的处理，这一点处理得非常到位，完全没有那种老生常谈的陈旧感。当很多理论停留在对笛卡尔的怀疑论进行现代诠释时，这本书已经大胆地将前沿的认知科学和计算理论引入了本体论的讨论中。举例来说，它在讨论“意向性”的非生物学基础时，所引用的案例和模型，既有足够的哲学深度，又紧密贴合了当前人工智能领域的最新进展。我个人认为，这是该书超越一般纯粹形而上学著作的关键所在——它不仅在解释“我们如何思考”，更在探讨“什么可以思考，以及思考的未来形态会是什么”。这种前瞻性，使得这本书不仅仅是回顾历史，更像是在为未来的思想范式奠定基础，阅读它就像是提前收到了下一代哲学辩论的“入门指南”。
评分这本书的结构安排堪称教科书级别的典范，它不是线性叙事，而更像是一张精密的网。每一章既可以独立理解，又与前后章节形成了复杂的相互指涉关系。我尤其欣赏作者在章节末尾设置的“反思性练习”部分，它并非简单的习题，而是一些极具启发性的思想实验提示。例如，在探讨“真理的对应论”时，作者抛出了一个关于虚拟现实中“何为真实对应”的问题，这让我沉思了很久，并开始重新审视自己日常生活中对“事实”的简单接受。这种引导读者从被动接受知识转变为主动参与构建知识的写作手法，是极其高明的。这本书的阅读体验是累积性的，你越往后读，越能发现前面看似独立的论点是如何被无缝地整合进一个宏大而自洽的理论体系之中的。它迫使你像一个真正的哲学家那样去呼吸、去质疑、去重构你的认知地图。
评分这本书的论述深度和广度简直令人叹为观止，简直就是一场思维的马拉松。我前段时间在研究康德的先验哲学时遇到了一些理解上的瓶颈，感觉传统解释总是绕圈子，但翻阅此书关于“主体性构建”的章节后，豁然开朗。作者引入了一个非常新颖的视角，他似乎融合了现象学中对“在世存有”的强调，并试图用一种更具建构主义色彩的逻辑框架来重新审视主体与世界的界限问题。最让我震撼的是他对某些经典悖论的拆解过程，那简直是手术刀般精准和冷静，层层剥离，直到看到问题的核心结构。阅读过程中，我常常需要停下来，点燃一支烟，或者干脆起身踱步，因为那些严密的推理链条要求我必须全身心地投入，任何一丝一毫的分心都可能导致我跟不上作者的思路。这书的价值，不在于它提供了多少现成的答案，而在于它教会了你如何更有效地提问，如何用更清晰的工具去解剖那些看似无解的哲学顽疾。
评分坦白说，这本书的阅读体验是极其“折磨人”的，但这种“折磨”却是高质量的智力上的愉悦。它的文字密度极高，几乎没有一句是用来凑篇幅的，每个句子都承载着密集的哲学信息量。我读到关于模态逻辑和自然语言关系的那一节时，简直感觉我的大脑皮层都在发烫。作者似乎对语言的边界有一种近乎偏执的探究欲，他不仅在分析语言的结构，更像是在追问语言本身是如何“制造”了我们的实在感。这种探究的力度，让我想起了维特根斯坦晚期的某些思考，但这本书的切入点更为系统化和理论化，它不像某些哲学随笔那样充满诗意或个人感悟，它更像是科学论文和纯粹思辨的完美结合体。我不得不承认，为了跟上节奏，我甚至买了一本关于集合论的基础读物作为辅助参考，这在阅读其他哲学著作时是很少见的经历。
评分对分析哲学和认识论方面 启发。另外王先生这种个人化的写作风格——即对老师和同行的嘴不留情也令人咂舌。
评分王浩十分困惑为什么罗素那么容易受维特根斯坦的影响放弃自己的研究。。因为罗素是受嘛╮(╯▽╰)╭
评分对分析哲学和认识论方面 启发。另外王先生这种个人化的写作风格——即对老师和同行的嘴不留情也令人咂舌。
评分这本书205页写怎么转换不同的哲学体系是我觉得最精彩的部分。
评分20世纪哲学全军覆没史
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