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客氣點說，其實就是「時代局限性」所造成的「民族誌材料不足」吧。。。

我的旅遊人類學啓濛讀物。

反思旅遊、反思民族；敏銳地反應瞭90年代中後期國際人類學的反思潮流；但是，苗族該選擇一條怎樣的道路？沒有答案

書名可能有點不準確，minorities，就像漢語中的“民族”實際指“少數民族”一樣，這裏的“少數”指的也是“少數民族”。這是在“苗學”變為“文化中人”之學之後，“外人”寫作的最有份量的作品之一。我將其視為我們目前所提齣的“走齣苗族的苗族研究”的早期代錶。

我不同意教主認為在這本書裏看不到傳統民族誌的痕跡是因為每個民族都生活在自己的世界裏的緣故。看這本書的時候我一個非常突齣的印象是作者怎麼老是跑來跑去的，用這裏一張照片，那裏一幅油畫，到旅遊點去碰到幾個漢族遊客說瞭幾句，參加瞭幾個短暫的活動/儀式。我不反對這些可以作為材料，但除瞭一些零碎的儀式過程，大概看不到更細緻的任何一個苗寨村子或人傢的日常生活究竟是怎麼樣的（大多時候她互動的苗人似乎都是在城裏的或者旅遊村子）。作者把這個包裝成多點調查，然而我想到的是她跟人傢抱怨說她在田野調查過程中受到很大的限製，以至於無法很好地進行。我懷疑最終選擇討論以懸浮在半空中涉略很廣(從內部東方主義到庶民研究那套)卻怎麼都顯得有些膚淺拙劣的文化研究式解析錶述問題，也不過是無奈之餘僥幸的方法。

以前写过英文版的book review作业，不过不怎么记得书的内容了，刚好重温一下。关于Hmong/Miao，掐架太多了，到底谁是Hmong，谁是Miao等等，每一期的Hmong Studies上面都有论战，持原生论，持建构论的大有人在。关于苗族起源的问题，我曾经和一个美国苗族青年聊过，他说起他们的...  

2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下...  

2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下...  

我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...