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我不同意教主认为在这本书里看不到传统民族志的痕迹是因为每个民族都生活在自己的世界里的缘故。看这本书的时候我一个非常突出的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，大概看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家的日常生活究竟是怎么样的（大多时候她互动的苗人似乎都是在城里的或者旅游村子）。作者把这个包装成多点调查，然而我想到的是她跟人家抱怨说她在田野调查过程中受到很大的限制，以至于无法很好地进行。我怀疑最终选择讨论以悬浮在半空中涉略很广(从内部东方主义到庶民研究那套)却怎么都显得有些肤浅拙劣的文化研究式解析表述问题，也不过是无奈之余侥幸的方法。

内部东方主义，分析是喜欢的路数~

在作者的潜意识里，似乎苗族就该是个拒绝一切商业化和现代生活的族群。

我不同意教主认为在这本书里看不到传统民族志的痕迹是因为每个民族都生活在自己的世界里的缘故。看这本书的时候我一个非常突出的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，大概看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家的日常生活究竟是怎么样的（大多时候她互动的苗人似乎都是在城里的或者旅游村子）。作者把这个包装成多点调查，然而我想到的是她跟人家抱怨说她在田野调查过程中受到很大的限制，以至于无法很好地进行。我怀疑最终选择讨论以悬浮在半空中涉略很广(从内部东方主义到庶民研究那套)却怎么都显得有些肤浅拙劣的文化研究式解析表述问题，也不过是无奈之余侥幸的方法。

书名可能有点不准确，minorities，就像汉语中的“民族”实际指“少数民族”一样，这里的“少数”指的也是“少数民族”。这是在“苗学”变为“文化中人”之学之后，“外人”写作的最有份量的作品之一。我将其视为我们目前所提出的“走出苗族的苗族研究”的早期代表。

我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...

我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...

我对书的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式，然后就拿来做实证素材了。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，在这本书里基本看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家...

以前写过英文版的book review作业，不过不怎么记得书的内容了，刚好重温一下。关于Hmong/Miao，掐架太多了，到底谁是Hmong，谁是Miao等等，每一期的Hmong Studies上面都有论战，持原生论，持建构论的大有人在。关于苗族起源的问题，我曾经和一个美国苗族青年聊过，他说起他们的...