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柯律格（1954–）教授是當代研究中國物質文明史的重要學者，現任英國牛津大學藝術史系講座教授。1974年曾前往北京學習中文，後分別於劍橋大學東方研究院及倫敦大學亞非學院取得學士（1977）與博士學位（1983）。曾擔任倫敦維多利亞與艾伯特博物館（Victoria & Albert Museum）中國部資深研究員兼策展人長達十五年，並自1994年起先後任教於薩塞克斯大學（University of Sussex）藝術史系及倫敦大學亞非學院（SOAS）。
他不僅博學多聞，對於中國傳統典籍亦有深厚的造詣，同時經常關照西方文化史、人類學、社會學方面的研究成果，將兩者結合而提出新穎有洞察力的學術論述，學術成就廣受國際學界的讚譽。著作豐富，其中《長物志》更是有關明代晚期文化消費的經典著作，影響深遠。
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本書以一個嶄新的研究取向，拓展了我們對文徵明（1470–1559）這位偉大藝術家的瞭解。不同於以往的研究成果聚焦於文徵明作品的外在形式，作者於本書中特別關注作品的製作情境，例如時機與場合，盡可能地利用文徵明當時的文獻材料（特別是其詩文）與作品，並參照人類學、社會學、歷史學和藝術史學的研究成果與方法，自人情義務與禮物交換的角度，重新審視文徵明的生平與作品，探索文徵明如何在各種活動場域中建構主體與自我。
書中共有八章，每一章皆以某種場域、某一組特定的關係類型作為參考架構，這兩者不僅定義了文徵明的自我認同，同時也是他據以待人接物的出發點。第一部分的三章處理了與文徵明前半生有關的場域，包括家族、師長、同儕；第二部分是透過官場與地緣檢視其社交關係，援引的資料橫跨其一生；第三部分則著重處理他後半生的場域，包括顧客與弟子。最後一章檢視在文徵明死後如何凝聚出一個一貫且鮮明的「偉大藝術家」形象。
具体描述
读后感
本来是因为难得一见较新的研究文征明的书 而且久仰柯律格大名而未阅其书 又偶然在学校图书馆找到 才想要看看的 原先没有重视副标题 而且又将“社交性”后面的“艺术”两字过度放大 造成误解 其实是从史料以及文征明画作（包括现存的和佚失的）上的题跋等文字资料上来作分析 简...
评分身为“明四家”之一的文徵明，自1495年25岁开始第一次乡试，直到1523年秋天，竟然十次不中，少年傲气大受挫折，只好归咎于自己命运不济，原本想靠科举入仕的豪情一落千丈，无奈选择了“受荐入朝”。在他那个时代的文人圈，这种途径其实略带一点羞辱，其才华往往不被同侪看重。...
评分本书的中心问题：“这些物品究竟为何存在”，在“视觉文化”与“物质文化”的张力间寻求最丰富的解释空间。通过将1987年周道振的《文征明集》与文徵明后人的《甫田集》对比发现子辈希望借由文集的刊行塑造其身后之名。特别注意到文征明撰写女性志文的儒士态度。其角度甚为新颖...
评分历史有的时候是很模糊的，尤其是当历史围绕着一些特定人物的名字展开的时候。1559年，文徵明去世，作为一个保守、平和、有分寸感的读书人被加进了历史的列表，和所有类似的志向高洁，安贫乐道的读书人融为一体，成为模糊一片的历史中的另一个名字。 可对于绝大多数的人来说，这...
评分本书的中心问题：“这些物品究竟为何存在”，在“视觉文化”与“物质文化”的张力间寻求最丰富的解释空间。通过将1987年周道振的《文征明集》与文徵明后人的《甫田集》对比发现子辈希望借由文集的刊行塑造其身后之名。特别注意到文征明撰写女性志文的儒士态度。其角度甚为新颖...
用户评价
本书的中心问题：这些物品究竟为何存在？它们为何以这种样貌出现？在礼物中见到了三层义务：给予的义务、接受的义务、以及更重要的回礼的义务。
评分研究视角值得借鉴，但与期待有距离，不少应该被重视的地方却点到为止，而且忽视了历史特殊性问题。不过不能苛求柯先生面面俱到，他在就社会关系系统如何构建名家形象方面已阐述得非常不凡。在阅读这一构建过程时，我脑海中一直会闪现格拉布街的那批底层文士，在灵魂方面，那些文士多少与天朝无实权却位于名人地位的文人有些相近。比如，他们在未获得可以维持自己与家族体面生活的地位之前，同样在汲汲营营寻求可能的庇护（虽然从中国传统的角度看，这种人情交往再正常不过）。当地位一旦建立起来，中心人物便通过各种方式加以维护（无论主动或被动），并为后世留存下一个完美的偶像形象，这个存世的形象可能只提取几点被后世认为符合大师风骨的要素，柯先生想做的就是还原一个世俗性的大明，而不是一个漂浮于后世追随者理想天空中的神圣灵魂。
评分非常喜欢非常葱白！完全就是我喜欢的艺术史的样子
评分书中有几处错误，是唯一美中不足的地方
评分非常喜欢非常葱白！完全就是我喜欢的艺术史的样子
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